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傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的扛鼎之作《依附之路》章節(jié)多、理論復(fù)雜。那么，該如何實(shí)現(xiàn)更有效的閱讀？本書譯者為讀者建議了一個(gè)閱讀順序。以下內(nèi)容摘自《依附之路》的“譯序”。

依附美國文化和傳播體系的加拿大

《依附之路》這本書章節(jié)較多，涉及的理論較為復(fù)雜。究竟應(yīng)該怎么讀呢？無論是非傳播學(xué)或初入傳播學(xué)科的讀者，還是在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域深耕多年的研究者，我都會(huì)建議直接先從第5章讀到第8章。這一部分的關(guān)鍵詞是加拿大和大眾媒體。這些章節(jié)的內(nèi)容向我們展示了加拿大自建國以來各種傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、雜志、圖書、電影、廣播和電視）的發(fā)展歷程。不過，要理解這段歷史，必須將加拿大的傳播媒體放在加拿大建國以來的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中。斯邁思認(rèn)為，加拿大是世界上最“發(fā)達(dá)的”依附性國家和世界上最富裕的“欠發(fā)達(dá)”國家。

加拿大建國，是17—18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展重商主義的結(jié)果。加拿大這塊土地上的原住民與他們的文化，和美國一樣，都曾遭受英、法等國的摧毀。19世紀(jì)中葉后，盡管加拿大脫離了英國的殖民懷抱，卻再次沐浴在美帝國微型重商主義的“光輝”之下。這一結(jié)果離不開加拿大實(shí)施的保護(hù)性關(guān)稅政策，它刺激大部分美國跨國公司來加直接投資。

斯邁思認(rèn)為，這種同化加拿大經(jīng)濟(jì)的過程，與20世紀(jì)50年代以后美國壟斷資本主義對(duì)第三世界國家的文化攻勢(shì)，性質(zhì)相同。若非如此，加拿大的經(jīng)濟(jì)不會(huì)過早地與美國壟斷資本主義制度相融合。也正因?yàn)榇?，加拿大商人才?huì)在占有性個(gè)人主義、私產(chǎn)合法以及源于英國普通法的商業(yè)交易法則等與南方鄰居共享的意識(shí)形態(tài)的指引下，充當(dāng)了在文化上屈服于后者的代理人。

在梳理完加拿大的政治經(jīng)濟(jì)背景后，斯邁思才開始重新書寫加拿大的傳播發(fā)展史。加拿大的報(bào)刊、圖書、電信，以及無線電廣播、電視和電影的發(fā)展過程，經(jīng)斯邁思的勾勒，也沿著兩條線索往前推進(jìn)：其一是對(duì)英國而后美國的“單向的信息流動(dòng)”的被動(dòng)接收，其二是魁北克人等族群的文化自治運(yùn)動(dòng)。本書關(guān)于加拿大傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容，更側(cè)重于講述它們?nèi)绾卧谫Y本和文化意識(shí)等方面，一步步陷入被動(dòng)依附美國的境地。斯邁思的敘述里，最值得我們關(guān)注的，應(yīng)該是加拿大政府和統(tǒng)治階級(jí)制定的各種媒體政策，幾乎少有從公共性的角度出發(fā)，而是不遺余力地遷就美國的商業(yè)和資本組織，為它們制造和提供受眾。

源源不斷生產(chǎn)受眾力的意識(shí)工業(yè)

讀完中間部分的章節(jié)后，我們再回到第1章開始閱讀，就會(huì)對(duì)斯邁思提出的理論，形成更為深刻的理解。那么，他在第1章至第4章搭建了什么樣的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架？

這個(gè)框架以受眾商品論和意識(shí)工業(yè)為核心，從傳播媒體的角度，拓展了依附理論的深度和廣度。說到依附，斯邁思自己也承認(rèn)，他的理論框架受伊曼紐爾·沃勒斯坦的世界體系學(xué)說的影響不可謂不深。所以，他眼中的依附體系，是資產(chǎn)階級(jí)在至少近400年的時(shí)間跨度內(nèi)，基于國際勞動(dòng)分工差異所形成的中心/邊緣結(jié)構(gòu)，借助以大眾媒體為代表的意識(shí)工業(yè)所設(shè)定的議程，向它所覆蓋的人口定義什么是“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”的必然結(jié)果。相較于拉扎斯菲爾德等人所側(cè)重的大眾媒體對(duì)個(gè)體行為改變的影響的研究，斯邁思更致力于發(fā)掘大眾媒體對(duì)個(gè)體和族群的意識(shí)的塑造功能，并因此稱大眾媒體為“意識(shí)工業(yè)”。

斯邁思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為擅長營銷的大眾媒體制造出一種日常生活的政治。那么，大眾媒體，尤其是商業(yè)性大眾媒體在資本主義核心地帶，靠生產(chǎn)什么才能完成上述職能？他指出，商業(yè)性大眾媒體生產(chǎn)的產(chǎn)品，就是受眾力，一種新形式的勞動(dòng)力，以幫助完成資本主義體系的政治和經(jīng)濟(jì)任務(wù)。

如何理解受眾力這個(gè)被視為新形式的勞動(dòng)力的概念？如果它是勞動(dòng)力的一種，那么，是否能用經(jīng)典的馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論來對(duì)其加以闡釋呢？

需要指出，受眾力是斯邁思的受眾商品論的集中表述。斯邁思與電視業(yè)和廣告業(yè)打交道良多，在目睹了廣告營銷的套路后，將之理論化為受眾商品論。實(shí)際上，在廣告營銷界，這就是著名的“二次售賣”原則。也就是說，傳統(tǒng)大眾媒體如電視臺(tái)，播出免費(fèi)午餐的內(nèi)容，吸引受眾觀看；然后，受眾觀看的數(shù)據(jù)再被售賣給廣告商。受眾觀看的行為導(dǎo)致受眾力的形成。

斯邁思在《依附之路》的第2章，通過九問的形式清晰地闡明了受眾力的形成過程。在他生活的年代，每個(gè)個(gè)體的日常生活早已被商品所包圍，媒體化的程度也不低；除了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和必須承擔(dān)的無報(bào)酬勞動(dòng)時(shí)間外，每個(gè)人每周只剩下7小時(shí)的自由時(shí)間。在這7小時(shí)內(nèi)，大眾媒體通過廣告(顯性)和免費(fèi)午餐的內(nèi)容(隱性)，指導(dǎo)工人如何支配自己的時(shí)間和金錢，這就是需求管理。于是，自由時(shí)間不知不覺地變成了免費(fèi)(勞動(dòng))時(shí)間。受眾替誰打工，或者說勞動(dòng)呢？廣告商。

受眾以“休閑”的形式收看電視節(jié)目，潛移默化地成為向自己推銷并購買特定品牌的消費(fèi)品或服務(wù)的受眾商品，這不是勞動(dòng)力，而是受眾力。斯邁思認(rèn)為受眾在非工作時(shí)間看電視，非但沒有獲得任何報(bào)酬(所以不存在自己主動(dòng)出售的情況)，反而還需要支付資金購買被說服采購的商品。因而受眾力所做的，就是為明天和下一代生產(chǎn)勞動(dòng)力。

斯邁思沒有停留在受眾商品的理論上踟躕不前，他進(jìn)一步揭示，受眾之所以在自由時(shí)間內(nèi)似乎心甘情愿地“無償做工”，是因?yàn)榇蟊娒襟w生產(chǎn)的免費(fèi)午餐內(nèi)容，與廣告商制作的廣告，直接作用于工人個(gè)體的意識(shí)層面，起到了主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)范化和穩(wěn)定現(xiàn)狀的作用。

不論是免費(fèi)午餐的宣傳價(jià)值，還是其中隱含的對(duì)受眾毫無抵抗力的預(yù)設(shè)，他倒與他所批評(píng)的學(xué)者之一路易·阿爾都塞不謀而合，只是斯邁思換了一個(gè)更直觀的術(shù)語“意識(shí)工業(yè)”。相比法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)概念，“意識(shí)工業(yè)”的概念更加直觀。

斯邁思這套嚴(yán)絲合縫的學(xué)說，因其對(duì)受眾的消極、盲從或被動(dòng)的本質(zhì)的假設(shè)，必然受到英國伯明翰大學(xué)文化研究學(xué)派或美國大眾文化學(xué)者的批判。后者從女權(quán)主義、粉絲文化等角度重申受眾的積極能動(dòng)者的角色。然而，受眾的需求管理，以及作用于受眾意識(shí)層面而被無償生產(chǎn)出的商品——受眾力，至今在商業(yè)化媒體的運(yùn)營過程中，依然具有很強(qiáng)的解釋力。

要學(xué)會(huì)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)主義文化和傳播陣線進(jìn)行文化甄別

讀完前8章，我們?cè)龠M(jìn)入第9章，閱讀斯邁思更加抽象，也更具歷史視野的論述。這部分的關(guān)鍵詞是資本主義現(xiàn)實(shí)主義。為什么斯邁思在這里突然轉(zhuǎn)入關(guān)于資本主義現(xiàn)實(shí)主義的闡述？斯邁思進(jìn)入傳播學(xué)界，正是在冷戰(zhàn)之初，所以他尤為關(guān)注冷戰(zhàn)雙方陣營圍繞文化和傳播而展開的競(jìng)爭(zhēng)。他提出的文化/傳播現(xiàn)實(shí)主義的概念，正是針對(duì)冷戰(zhàn)期間所存在的兩大文化陣線的既存事實(shí)。在他看來，當(dāng)時(shí)最有影響力的文化/傳播陣線，依然是發(fā)達(dá)資本主義國家的大眾媒體生產(chǎn)出來的現(xiàn)實(shí)主義文化產(chǎn)品，它們對(duì)不發(fā)達(dá)國家或地區(qū)成功地實(shí)現(xiàn)了文化滲透和改造。

斯邁思去世那年，冷戰(zhàn)結(jié)束。我們不妨把他的觀點(diǎn)再繼續(xù)推進(jìn)到冷戰(zhàn)結(jié)束之后的年代：如果資本主義現(xiàn)實(shí)主義作為一種文化和傳播體系，意味著資本主義制度的核心價(jià)值體現(xiàn)在各種人工制品、實(shí)踐行為和機(jī)構(gòu)制度上，那么，西方影視和文化產(chǎn)品之所以在“歷史的終結(jié)”的時(shí)代，仍能漂亮地完成“美國和平隊(duì)”文化擴(kuò)張主義的政治任務(wù)，關(guān)鍵在于，身份認(rèn)同與政治多元主義被上升為“教條”，允許并保障了廣泛的人本主義或占有性個(gè)人主義在日常生活中的主導(dǎo)原則，從而超越了階級(jí)與規(guī)制的本質(zhì)主義的性質(zhì)。這些想法，都能從他關(guān)于和商業(yè)化媒介有關(guān)的大眾文化的犀利洞見中析取出來。但是，斯邁思仍不滿意，他甚至把給人造成永恒印象的藝術(shù)(或美術(shù))也掀了個(gè)底朝天。因?yàn)?，藝術(shù)在資本主義現(xiàn)實(shí)主義文化體系中，占據(jù)高位，深刻地影響了全球文化的趣味等級(jí)。

斯邁思在這本書中還提出了一個(gè)重要的概念：文化甄別。第三世界國家或地區(qū)在建設(shè)自己的文化陣線時(shí)，對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)主義文化或傳播產(chǎn)品就應(yīng)當(dāng)采取這樣的行動(dòng)。什么是文化甄別？在第10章，斯邁思認(rèn)為，文化甄別是用來抵制資本主義現(xiàn)實(shí)主義文化陣線的單向度傳播和入侵的方式或手段。他主張第三世界新興國家或地區(qū)的政府采取文化和傳播自治的政策或手段，以避免對(duì)資本主義文化的高度依附。

讀到這里，我們基本上跟隨斯邁思完成了一趟從加拿大轉(zhuǎn)向西方資本主義社會(huì)的傳播發(fā)展旅程。可能在21世紀(jì)很多年輕人讀這本書，會(huì)發(fā)現(xiàn)不少觀點(diǎn)有些古舊。然而，與其說它們古舊，不如認(rèn)為斯邁思在當(dāng)時(shí)充滿了樂觀主義甚至勝利主義的情緒。例如，他對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)主義體系中意識(shí)工業(yè)對(duì)受眾個(gè)體的侵蝕，以及后者潛在的顛覆力量的理解，一直心明眼亮。很明顯，他的用意在于，理解并把握資本主義核心地帶大眾意識(shí)的基本構(gòu)成。他把突破或顛覆壟斷資本主義的意識(shí)培育陣線的希望，放在了他稱之為進(jìn)步主義者和解放主義者的人群身上，因?yàn)樗麄冏钣锌赡芾么h制政府的各種機(jī)構(gòu)或廣播電視委員會(huì)等傳播規(guī)制部門推動(dòng)各種必要的改革。

盡管斯邁思對(duì)美加兩國的進(jìn)步主義者或解放主義者寄予厚望，但他忽略了20世紀(jì)80年代以來，以占有性個(gè)人主義、消極自由、叢林競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)達(dá)爾文主義為核心的新自由主義意識(shí)形態(tài)對(duì)他的政治理念的直接狙擊。而這種狙擊，正是他所提出的資本主義核心地帶意識(shí)工業(yè)的核心功能?，F(xiàn)在西方社會(huì)已經(jīng)脫離?？碌纳螘r(shí)代，而正式步入精神政治的階段。倘若如此，那么斯邁思這位身處資本主義核心地帶卻始終關(guān)注第三世界國家的社會(huì)主義傳播實(shí)踐并為其吶喊的學(xué)者，在半個(gè)多世紀(jì)以前就已提出一個(gè)至今仍然振聾發(fā)聵的重要命題：“如何通過大眾媒體的實(shí)踐，逐步建立一套有別于資本主義現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文化體系？”這個(gè)命題如今是否還成立？ 這個(gè)命題是否具備了更多的突破的可能？如果答案是肯定的，那么究竟誰能唱主角呢？誰將成為全球動(dòng)員的主體力量？一切皆有可能。這或許才是斯邁思在他長達(dá)40年的學(xué)術(shù)和實(shí)踐中，留給我們思考的核心問題，甚至是一項(xiàng)不可回避的政治任務(wù)！

依附之路：傳播、資本主義、意識(shí)和加拿大

[加]拉達(dá)斯·W.斯邁思 著

吳暢暢、張穎 譯

ISBN 978-7-301-32605-3

定價(jià)：99.00元

2022年1月出版

編輯：呂秀麗