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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 保爾】

2022年是王陽(yáng)明誕辰550周年。圍繞這位被冠以哲學(xué)家、思想家、軍事家、文學(xué)家等諸多名號(hào)的著名人物，從學(xué)界到民間，開展了許多研討和紀(jì)念活動(dòng)，把本就頗具熱度的“陽(yáng)明熱”推向了新的高點(diǎn)。

諸如“人生大病，只是一個(gè)傲字”、“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”等哲理名言，還有“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”這樣兼具詩(shī)意與哲思的話，經(jīng)常見諸于許多圖文音頻，當(dāng)然還有朋友圈。

為何今人如此青睞王陽(yáng)明？王陽(yáng)明何以由凡入圣？今人對(duì)王陽(yáng)明是否也有誤讀？我們不妨先從其人生軌跡看起。

起落無(wú)常

王陽(yáng)明出生于浙江余姚，其家世據(jù)說可以追溯到瑯琊王氏。但眾所周知，中古之前的家世追溯大抵難以考證，只能聊備一說。

王陽(yáng)明的父親王華在科舉道路上取得了輝煌的成就，高中成華辛丑科進(jìn)士第一人，也就是俗稱的狀元。弘治一朝，王華在京城做官，先后升任禮部右侍郎、左侍郎。

王陽(yáng)明是王華的長(zhǎng)子，從11歲開始，他便跟隨父親在北京生活、學(xué)習(xí)。據(jù)馮夢(mèng)龍的記載，孩童時(shí)代的王陽(yáng)明不好好誦讀經(jīng)史，整日召集小伙伴“打仗”。王華得知此事很是生氣，勒令兒子好好讀書，長(zhǎng)大考狀元。王陽(yáng)明卻回懟：“父親中狀元，子孫世代還能中狀元嗎？”，“若只有一代，雖狀元也不稀罕?！边@一通回答讓王陽(yáng)明結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)挨了一頓揍。

馮夢(mèng)龍的描述或許不乏夸大之處，但王陽(yáng)明的性格確實(shí)異于常人。或許也正因如此，他雖然天資聰穎、家教極佳，但會(huì)試之路卻不是很順。22歲、25歲兩次參加會(huì)試，均名落孫山，28歲第三次參加會(huì)試，才終于如愿以償。

《傳習(xí)錄》資料圖

弘治十二年，王陽(yáng)明成為進(jìn)士，次年授任刑部云南司主事。此后的七年里，他雖偶爾外放差事，但一直在京城做官。直到正德元年，35歲的王陽(yáng)明為救同僚忤逆劉瑾，不僅挨了廷杖，還被貶到貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，就連父親王華也受到了牽連，調(diào)任為有名無(wú)實(shí)的南京吏部尚書。

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)“悟道”的故事為后人所熟知。可事實(shí)上，這段時(shí)間并不長(zhǎng)。王陽(yáng)明起初想要?dú)w隱山林，后來大概是怕連累家人，還是決定去龍場(chǎng)上任。他先躲避暗殺，后兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，直到正德三年才到達(dá)貴州龍場(chǎng)。兩年后，劉瑾被凌遲處死，王陽(yáng)明也得到了起復(fù)的任命。

在明代中后期反復(fù)回轉(zhuǎn)的政治氛圍中，重回官場(chǎng)意味著王陽(yáng)明的仕途春天來了。此后由于平定農(nóng)民起義出色，王陽(yáng)明的職銜持續(xù)上升，正德十三年升為都察院右副都御史。

隨后，王陽(yáng)明人生中最光輝的一刻到來了。正德十四年六月，封藩南昌的寧王起兵叛亂。七月十五日，王陽(yáng)明起兵平叛，八月二十日攻克南昌。隨后與回師的叛軍主力激戰(zhàn)，生擒寧王。雖然此后經(jīng)歷了諸多波折，王陽(yáng)明甚至一度請(qǐng)求辭官歸隱，但最終還是在嘉靖登基后得到了提拔，升任南京兵部尚書，參贊?rùn)C(jī)務(wù)。至此，他的職位已經(jīng)追平了父親，實(shí)權(quán)則更大于狀元父親。

由于父親去世，王陽(yáng)明擢升南京兵部尚書不久便回家守喪。一般守喪期滿，朝廷就會(huì)起復(fù)重用，但是，王陽(yáng)明足足在家呆了六年，朝廷始終沒有理會(huì)他，王陽(yáng)明在大放光彩之后，就這么驟然跌落谷底。

直到嘉靖六年，由于廣西叛亂太過棘手，朝廷又想到了王陽(yáng)明，升職隨之而來，讓他以都察院左都御史的職銜指揮兩廣戰(zhàn)事。次年，在戰(zhàn)后返鄉(xiāng)的路上，王陽(yáng)明病逝于南安。

按理說，為國(guó)效命至死的王陽(yáng)明應(yīng)該享受尊榮，但波折又來了。由于涉嫌“擅離職守”，王陽(yáng)明不僅沒能得到褒獎(jiǎng)，就連爵位也被擼掉了。人生的跌宕起伏，在王陽(yáng)明身上，可謂貫穿始終。

蓋棺定論不容易

王陽(yáng)明的精彩故事不止在于他的生平經(jīng)歷，其身后之事也同樣波折。都說“蓋棺定論”，但放在王陽(yáng)明身上，這“定論”的“棺蓋”偏偏要反反復(fù)復(fù)落下好幾次。

王陽(yáng)明僅用一個(gè)多月就平定了寧王叛亂，按照明朝的封爵規(guī)則，此等大功，不能不封，因此嘉靖即位之初，朝廷就有了授爵之議。然而，由于王陽(yáng)明是王瓊舉薦的，而王瓊與主持朝政的楊廷和關(guān)系緊張，導(dǎo)致王陽(yáng)明跟著受牽連。

最后，朝廷封王陽(yáng)明為新建伯，歲祿一千石。但是，封爵竟然不給鐵券，就連一千石的歲祿也壓根不發(fā)。這就好比你得到了某項(xiàng)重大獎(jiǎng)勵(lì)，但既沒有證書，也沒有獎(jiǎng)金，尷尬不尷尬？

好在王陽(yáng)明不是一般人，對(duì)此不甚在意。但是，在他去世之后，這卻成了一個(gè)大問題。按慣例，作為伯爵的王陽(yáng)明應(yīng)該追侯爵，兒子承襲爵位。但是，先前王陽(yáng)明一再請(qǐng)辭得罪了嘉靖皇帝，他的學(xué)說更為權(quán)臣桂萼所不容，于是，這去世后的“蓋棺定論”成了麻煩事。

王陽(yáng)明故居（資料圖）

桂萼主持的吏部給王陽(yáng)明來了個(gè)“功過相抵”——平定叛亂固然有功，但沒有接到命令就返鄉(xiāng)是大罪，干脆兩相抵消。至于王陽(yáng)明的學(xué)說，則被全盤否定。

嘉靖皇帝對(duì)于這個(gè)處置還不滿意，他覺得王陽(yáng)明雖然立了點(diǎn)功，但那又怎樣？在皇帝的親自干預(yù)下，最終的處置結(jié)果是：“所封伯爵，本當(dāng)追奪。但系先朝信令，姑與終身。其歿后，恤典俱不準(zhǔn)給?！焙?jiǎn)單總結(jié)就是全部擼掉，徹底歸零，這是明朝第一次給王陽(yáng)明“蓋棺定論”。

盡管如此，但經(jīng)過幾十年的發(fā)展，王學(xué)的傳播已經(jīng)無(wú)可阻擋：

一方面，王學(xué)對(duì)于本心的認(rèn)知頗有“解放心靈”的意味，王學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志與智慧，天然受人歡迎。對(duì)比于傳世數(shù)百年的程朱之學(xué)，王學(xué)雖然被稱作“反動(dòng)”，卻更受新一代學(xué)者的歡迎；

另一方面，作為發(fā)軔于明代中后期的學(xué)說，王學(xué)天然適合于晚明的社會(huì)思想土壤，更容易被人接受；

還有一點(diǎn)很重要，那就是王陽(yáng)明很重視培養(yǎng)學(xué)生，他的不少弟子也著意培養(yǎng)學(xué)生，門人規(guī)模迅速壯大。到了嘉靖末年，朝中的重臣如徐階、趙貞吉等人都算得上是王門后人。

徐階像，圖自青浦檔案

在這些人的推動(dòng)下，嘉靖四十五年八月，還沒熬到第二年改年號(hào)，新皇帝就同意為王陽(yáng)明平反，按照應(yīng)有的規(guī)則，追封新建侯，追謚文成。隆慶二年五月，新建伯的爵位也被恢復(fù)，王陽(yáng)明的嫡子承襲爵位，此后一直延續(xù)到南明弘光朝。這一輪平反運(yùn)動(dòng)，算得上是第二次“蓋棺定論”。

恢復(fù)新建伯只是肯定了王陽(yáng)明的“事功”，圍繞他的學(xué)說，新一輪的“定論”又在醞釀。隆慶元年時(shí)，耿定向等人就上疏稱贊王陽(yáng)明的學(xué)說，試圖徹底推翻嘉靖朝的廷議結(jié)果。而這，還只是開始。

既然王陽(yáng)明有“闡圣賢之絕學(xué)”的功勞，那他有沒有資格從祀孔廟？這個(gè)問題從隆慶年間一直吵到萬(wàn)歷十二年，期間張居正等大佬紛紛下場(chǎng)參戰(zhàn)。反對(duì)者認(rèn)為王陽(yáng)明的學(xué)說損害朱子學(xué)，甚至惑亂人心。支持者不僅尊崇王學(xué)，還把陸九淵擺出來做例子，說朱學(xué)并未因陸學(xué)而廢，陸九淵也從祀孔廟，為什么王陽(yáng)明不行？

大臣們爭(zhēng)吵不休，最后把皮球踢給了皇帝。

禮部尚書沈鯉的本意是通過皇帝之口，徹底否定王陽(yáng)明從祀的門路，畢竟萬(wàn)歷的爺爺嘉靖把王陽(yáng)明從頭到尾否定了一遍。但是，萬(wàn)歷皇帝受到申時(shí)行等內(nèi)閣大臣的影響，也出于“叛逆”張居正的念頭，偏偏批準(zhǔn)了王陽(yáng)明從祀孔廟。從此，王陽(yáng)明成為了明代以軍功封伯的三文臣之一；得謚號(hào)“文成”的二文臣之一，從祀孔廟的四文臣之一?？芍^前所未有。

晚明大文豪王世貞稱王陽(yáng)明“文武勛德，為我朝冠”。近代以來更有“五百年來一完人”，甚至“中國(guó)最后的圣人”的說法。在這一輪的“蓋棺定論”中，王陽(yáng)明全面翻紅，成為頂流人物。

一百多年后，清朝編修完成《明史》，在《王守仁傳》的“贊曰”部分再一次做了“定論”。較之于明朝人評(píng)價(jià)王陽(yáng)明先事功、后學(xué)術(shù)的態(tài)度，清朝人更為肯定王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)，認(rèn)定王陽(yáng)明的事功主要得益于其學(xué)術(shù)。但是，清人在夸贊的同時(shí)，也批評(píng)了王陽(yáng)明自詡圣學(xué)，傲視程朱，貶低同輩的態(tài)度。

“陽(yáng)明心學(xué)”真的萬(wàn)能嗎？

在嘉靖年間，想贊頌王陽(yáng)明不是一件很容易的事情。但在萬(wàn)歷以后，想要批評(píng)王陽(yáng)明也變成了一件有些困難的事情。

王世貞曾有評(píng)論：“今天下之好守仁者，十之七八”。在社會(huì)氛圍相對(duì)寬松、思想頗為自由活躍的萬(wàn)歷后期，講求自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的心學(xué)可謂完美契合了士大夫的需要——有志于建功立業(yè)者，可以用“追求本心”鞭策自己。只想榮華富貴者，也可以用“本心指引”為自己開脫。

在“本心”的引領(lǐng)下，只要你能說服自己，你做的事情就是對(duì)的。晚明文人本來就容易劍走邊鋒，甚至行極端之事，陽(yáng)明學(xué)所具有的解釋空間正符合了他們的訴求。在后學(xué)的追捧下，王陽(yáng)明很快走上了神壇，陽(yáng)明之學(xué)更是風(fēng)靡一時(shí)。

近代以來，王陽(yáng)明的地位一度比晚明還要高。1926年梁?jiǎn)⒊趯?duì)青年的演講中，將“依著王陽(yáng)明知行合一之教去做”稱作“唯一的救濟(jì)法門”。日本名將東鄉(xiāng)平八郎據(jù)說隨身攜帶一塊印章，上面刻著“一生伏首拜陽(yáng)明”。蔣介石自謂王陽(yáng)明的忠實(shí)信徒，稱陽(yáng)明心學(xué)為“終生的食糧”。就連毛澤東年輕時(shí)也深受王陽(yáng)明的啟發(fā)，在長(zhǎng)沙第一師范就讀時(shí)撰寫過《心之力》一文，得到老師楊昌濟(jì)的器重。

時(shí)至今日，自稱崇拜王陽(yáng)明、尊奉陽(yáng)明心學(xué)的人依然很多，《王陽(yáng)明全集》多次再版，據(jù)說，不少都被總裁、老板收到了辦公室的書架里。面向企業(yè)家的“陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”已經(jīng)召開了許多次，還有的公司專門花時(shí)間與員工討論陽(yáng)明心學(xué)。

影視劇片段

無(wú)論是作為儒學(xué)，還是作為哲學(xué)，成系統(tǒng)地學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)顯然都是有門檻的。但為何這么多人都能來追捧呢？或許至少有兩點(diǎn)原因，一是王陽(yáng)明的地位太高，追捧他的名人太多，于是跟著追顯然沒錯(cuò)。另一個(gè)原因在于陽(yáng)明心學(xué)看起來并不難學(xué)，不就是自己修煉心性嗎，閉上眼睛，想想自己的雄心壯志，似乎就成了“心學(xué)”。而越想越開心，越想越興奮，恨不得馬上加班加點(diǎn)去付諸實(shí)踐，這似乎就是“知行合一”了。

王陽(yáng)明是圣還是人，前面的講述已經(jīng)已經(jīng)很清晰了。其實(shí)，陽(yáng)明學(xué)在日本的火熱也是例證，日本雖然早早就引入了陽(yáng)明學(xué)，但尊崇的高峰發(fā)生于幕府末年、維新時(shí)期。當(dāng)時(shí)的日本處于多災(zāi)多難之際，陽(yáng)明學(xué)的責(zé)任感與體驗(yàn)心深深啟發(fā)了日本人。明治維新之初，日本使團(tuán)考察西方，就深受陽(yáng)明學(xué)知行之說的推動(dòng)。正因如此，才有“日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)”的說法。

回歸中國(guó)，近代以來陽(yáng)明學(xué)說深受追捧，自然也與當(dāng)時(shí)中華民族身處的境況息息相關(guān)。一方面，當(dāng)時(shí)的中國(guó)與維新之初的日本具有類似的情況，都急迫渴求改變現(xiàn)狀，像王陽(yáng)明這樣既有學(xué)術(shù)成就，又以“事功”拯救國(guó)家的偉人自然受后人尊崇。另一方面，對(duì)于個(gè)體而言，心學(xué)更容易表現(xiàn)為具有實(shí)操價(jià)值的方法論。從“致良知”到“知行合一”，這個(gè)過程可以簡(jiǎn)單解釋為樹立遠(yuǎn)大理想、腳踏實(shí)地去努力，期間初心不改，百折不撓，直至于成功的歷程。尤其在艱難的時(shí)局中，陽(yáng)明心學(xué)的哲理表達(dá)更有滋潤(rùn)心靈的功效。

明治維新時(shí)期的日本（資料圖）

總而言之，近代以來，陽(yáng)明心學(xué)中最有意義的部分當(dāng)屬“知行合一”，其他部分則未必那么有積極意義。而以筆者的理解，陽(yáng)明心學(xué)至少在三個(gè)方面有明顯的歷史局限性。

首先，心學(xué)無(wú)法回答“惡的問題”，既然人心本是好的，為什么接觸外來事物會(huì)產(chǎn)生偏差？進(jìn)而出現(xiàn)惡？這么說或許有些太哲學(xué)，擴(kuò)大到現(xiàn)實(shí)中，問題就會(huì)表現(xiàn)為“我認(rèn)為是正確的，那就可以做”。只要你能從本心出發(fā)，論證自己所做的事情符合“致良知”，即便此事有違道德、有違國(guó)家利益，乃至有違法紀(jì)，都可以理直氣壯去做。晚明以來，王門后學(xué)之所以會(huì)干出很多匪夷所思的事情，皆與之相關(guān)。

其次，作為為人處世的哲學(xué)，心學(xué)并不適合于絕大多數(shù)人。對(duì)于根性好、天縱奇才的人來說，心學(xué)讓他們有了更大的發(fā)揮空間。但在客觀上，絕大多數(shù)人并沒有那么高的才華，與其陷入自己的“本心”，倒不如像程朱所言，按照前賢指定的道路老老實(shí)實(shí)地按部就班，修成正果。

最后，從更宏觀的視角看，心學(xué)在古代也不是理想的治國(guó)之學(xué)。王陽(yáng)明雖然講求“知行合一”，強(qiáng)調(diào)親身踐行。但現(xiàn)實(shí)中，絕大多數(shù)人的“知行合一”往往成為腦袋知道、嘴巴踐行的自我感動(dòng)。晚明的許多士大夫之所以被批評(píng)為“迂儒”，莫不與之相關(guān)。

更何況，人人都“致良知”而行，可每個(gè)人的“良知”是一樣的嗎？從明末到近代，有不少政治人物都自稱是王陽(yáng)明的忠實(shí)信徒，但僅憑心學(xué)就齊家治國(guó)平天下的成功案例并不多。由此可見，“一念開明，反身而誠(chéng)”的心學(xué)固然吸引人，也能在一定程度上自我激勵(lì)、陶冶心情，但更關(guān)鍵的興亡之道還在心學(xué)之外。

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