周朝有多少年 周朝建立了多少年
2023-01-30
你有你的規(guī)矩，世界另有規(guī)矩
更新時間：2022-07-26 09:25:57作者：佚名
文：屏營
物理學(xué)有個概念叫“平行世界”，指的處于同一時間體系的兩個事物，由于空間體系不同，結(jié)果就像在各自軌道上疾馳的兩列火車。
其實“平行世界”絕非只存在與物理學(xué)的想象。歷史與現(xiàn)實中，兩種獨立發(fā)展的文明，其實就是兩個“平行世界”，各有各的規(guī)矩，用一個學(xué)術(shù)概念，就叫做語境不同。
比如，王人博老師在新書《1840年以來的中國》里就說：“近代中國與西方的遭遇，就是兩種文化語境的碰撞。在那一刻，中國與異己者面對面相撞，跌入一個自己并不熟悉的世界，瞬間也成為兩個中國的分界線。”
1792年，乾隆五十七年，彼時四海升平，正處在“康乾盛世”的頂峰。
已是耄耋之年的乾隆皇帝，突然接到了一封來自廣東的緊急奏折，說一個名叫“英吉利”的陌生國家，打算朝貢天朝。
為了敲開清朝的大門，英國人動足了腦筋。英國人知道，如果以外交談判的架勢前往，很可能被拒之門外。所以找了一個無法拒絕的借口——向乾隆皇帝祝壽。
英國人帶上了所能想到的所有好東西——從天體儀到蒸汽機，從吊鐘、陶瓷、馬車到最先進的槍炮刀劍。
盡管大清奉行閉關(guān)鎖國的國策，但與印象中有所不同，清代的統(tǒng)治者并非與外界毫無接觸，尤其是康雍乾祖孫三代，幾乎都是“西洋通”。
康熙跟傳教士學(xué)了許多數(shù)學(xué)、物理、天文等自然知識。雍正尤其喜歡西洋事物，現(xiàn)在故宮還有他穿西裝、戴假發(fā)的畫像，以及玩過的大量鐘表、顯微鏡。
乾隆更是洋貨的標(biāo)準(zhǔn)“發(fā)燒友”，巴黎或者倫敦“新潮”事物，往往上市沒多久就會出現(xiàn)在圓明園里。
英國的這份禮物清單，讓乾隆“心急火燎”，指示沿途各省悉心招待，務(wù)必速速來京。
但這種“和樂融融”的氣氛沒持續(xù)多久，剛一見面，一場關(guān)于“規(guī)矩”的角力就開始了。
首當(dāng)其沖的，就是今天我們根本無法理解的“禮儀問題”——大清官員要求英國人按照清朝的規(guī)矩，行“三跪九叩”的大禮。
航行幾萬里就為了給皇帝磕個頭，這在英國人看來同樣是不可想象的。
雙方圍繞禮儀問題展開了“斗智斗勇”：
第一輪：馬戛爾尼使團到達天津后，乾隆就派欽差大臣徵瑞前來傳達圣旨：“覲見時，應(yīng)按清朝禮儀，行三跪九叩大禮?！?/p>
盡管徵瑞多次派人給使團做示范如何行禮，但馬戛爾尼拒不同意，堅持鞠躬行禮。
第二輪：使團一行到達熱河行宮后，行禮的事還沒著落，清廷只好搬出乾隆帝身邊的紅人——軍機大臣和珅出馬。
和珅假稱自己腿部受傷，試圖迫使英國使節(jié)先去拜訪他，以獲得地位上的優(yōu)勢。
馬戛爾尼則以旅途疲勞、身體不適為由推脫，派其副手出面。隨后，副手斯當(dāng)東出席了和珅主持的接見和晚宴，不過并未在禮儀方面做出任何妥協(xié)，堅持“對等”原則，雙方陷入僵持。
第三輪：清朝負(fù)責(zé)的大臣為了調(diào)和兩方的矛盾，想出了一個很聰明的辦法，來滿足英國人的“對等”要求——覲見之時，在乾隆身后舉起英國國王的畫像，這樣以來，英國人實際上在給自己的國王磕頭，而乾隆以為是給自己磕頭。
然而，馬戛爾尼非但不領(lǐng)情，反而不忿的在日記里吐槽：“我此行的主要目標(biāo)甚至都沒有提到，我所有的時間都被禮儀占去了?！?/p>
最終，面對“冥頑不靈”的英國人，鑒于乾隆帝壽辰臨近，英使又屬首次來華，清廷允許馬戛爾尼以英國單腿下跪的禮節(jié)朝覲乾隆?？倪€是不磕的爭論，終于在形式上得到了解決。
1840年之前的這場外交事件，從最基本的禮儀開始，雙方的分歧就開始公開化。就像拉鏈一樣，一開始沒扣上，個個都扣不上。所以后面通商、開放新口岸、常住使館等要求根本不可能成功。
盡管這場外交會面以失敗而告終，使團也狼狽的從北京離開，但這次會面意義深遠，我們能從之后發(fā)生的無數(shù)歷史事件中尋找到它的影子。
正如歷史學(xué)評價這次會見時說：“乾隆與馬戛爾尼尚未死去，他們還生存在我們中間，又在我們身上轉(zhuǎn)世了?！?/strong>
東西方兩個國家的思維，實在是大相徑庭。
清朝人實在無法理解英國人為什么拒絕做這個并不難學(xué)會的動作，英國人也想不明白清朝為什么如此在乎那個三跪九叩之禮。
比如清朝官方如此記載這次“禮儀之爭”——“英國人非我族類，他們的膝蓋不能打彎，是大清皇帝仁厚，才免他們下跪，允許用他們自己的禮儀覲見。”
這種理由在今天看來，十分荒謬，甚至愚昧。
但其實這是無視歷史語境，倒果為因的一種“后見之明”。
朝廷的官員所做的一切，其實只是試圖將一種在他們思維中“荒謬”到不能理解的事情——英國使臣不肯下跪，變得易于理解——不是不服王化，只是膝蓋不能打彎。
人們讀書讀到歷史的分岔處，最容易成為簡單因果論的信徒，忽略了背后深刻的思想差別，隱匿在這場禮儀之爭背后的，其實是三個層次的“規(guī)矩之爭”。
所謂“規(guī)矩”，在王人博老師看來，不僅僅是一系列抽象的規(guī)范，還是經(jīng)過長時間和社會環(huán)境磨合，形成的共同認(rèn)知。
第一個層次：世俗禮儀vs宗教禮儀
跪與不跪，首先是世俗與宗教觀念的沖突。
中國的哲學(xué)宗教觀是以自然崇拜為基礎(chǔ)，相信的是不變的“天道”，君主通過踐行“天道”統(tǒng)治人間，世俗權(quán)力凌駕在宗教權(quán)力之上，很少有人關(guān)心現(xiàn)世之外的世界和生活。
所以，跪拜在中國只是一種世俗禮儀，最早在《周禮》里便有記載。隨著漢代儒家“天人合一”觀念的發(fā)展，皇帝作為天下萬方的宗主，自然應(yīng)該接受臣民和外邦的跪叩，以示尊崇，這是中國的“規(guī)矩”
而西方的哲學(xué)宗教觀則認(rèn)為，上帝是超越世俗的，“人永遠是人,上帝永遠是上帝。”上帝面前，人人平等，人只應(yīng)該做上帝的奴仆，而不應(yīng)臣服其他世俗統(tǒng)治者。
所以，西方人只對上帝雙膝跪下，面對世俗統(tǒng)治者只行單膝之禮，從不叩頭，這是西方的“規(guī)矩”。
中英雙方有著截然相反的宗教哲學(xué)觀，對跪拜的理解自然大相徑庭。
第二個層次：天下觀念vs主權(quán)觀念
在跪與不跪的背后，體現(xiàn)的是兩個國家間國際“規(guī)矩”的不同，即“代表誰磕”。
因為使者代表國家，如何行禮，行什么禮，其實是兩個國家之間關(guān)系地位的體現(xiàn)：
中國的國家觀念是“天下體系”。
這套以禮法為代表的“規(guī)矩”，對內(nèi)通過“三綱五?！保?guī)范人和國家的關(guān)系，讓人們各得其所，各司其位。
對外將這套禮法推及國際，強調(diào)中國位居天下中央，是文明之邦。周邊國家都是有待中央文明之邦教化的附屬。
因此，中國愿意懷柔遠人，向四周“傳播聲教”，以自己的文明之光將他們從不幸的黑暗中拯救出來——英國是“夷”，如今前來歸化，自然要下跪。
相反，英國人的國際觀，是基于十七世紀(jì)歐洲殘酷的“三十年戰(zhàn)爭”結(jié)束后，參戰(zhàn)各方簽訂的一個條約體系——威斯特伐利亞體系。
這一體系確立了國家主權(quán)至上的國際基本原則，國家之間不論大小，一律平等、互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等等。今天的國際關(guān)系，仍然遵循這些基本原則。
根據(jù)國際法的原則，主權(quán)國家互不統(tǒng)屬，英國使團對清朝進行的是一次平等的友好訪問，不可能進行不對等的“三跪九叩”。
“等級觀念”和“平等精神”的沖突，這是清朝和英國兩個國家對國際秩序理解的最大矛盾。
第三個層次：道德系統(tǒng)vs規(guī)則系統(tǒng)
兩種不同語境下究竟要如何“定規(guī)矩”的沖突，在這一層次已經(jīng)超出了磕頭本身。
王人博老師在《1840年以來的中國》一書中反復(fù)提到：面對相同的現(xiàn)象，不同的思維形式和價值標(biāo)準(zhǔn)的語境下，自然會出現(xiàn)決然相反的判斷。
中國仍處在傳統(tǒng)的道德系統(tǒng)里——“定規(guī)矩”依靠“三綱五?！?、“三從四德”這樣的道德信條，但這些道德信條間彼此之間不一定有相互解釋關(guān)系。一種道德信條的變化，也無法自動的帶來連鎖變化。
在這種語境下即使單方面取得很強的成就，也很難帶動其他領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展。