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2023-01-30
遣隋使：日本推古天皇朝派遣到中國隋朝的使節(jié)團(tuán)
更新時間：2022-08-14 10:33:35作者：佚名
遣隋使的介紹
遣隋使是日本推古天皇朝派遣到中國隋朝的使節(jié)團(tuán)。當(dāng)時日本圣德太子攝政，公元600年、公元607年、公元608年、公元614年四次遣使入隋。
公元607年和608年日本兩次使節(jié)為小野妹子。隋也曾派使臣裴世清赴日。圣德太子的意圖是派人來學(xué)佛法，促進(jìn)佛教的流通。所以使臣之外，有僧人隨同前來。日本使者給隋煬帝的國書說“日出處天子至?xí)諞]處天子無恙”，稱日本君主為“日出處天子”，稱隋朝皇帝為“日沒處天子”。隋煬帝看到后不高興，對鴻臚卿說：“蠻夷的書信如果有無禮的，就不要拿來給我看了?！?/p>
業(yè)三年，其王多利思北孤遣使朝貢。使者曰："聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來學(xué)佛法。"其國書曰"日出處天子至?xí)諞]處天子無恙"云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰："蠻夷書有無禮者，勿復(fù)以聞。"
遣隋使的背景
日本史學(xué)界基本認(rèn)為，六世紀(jì)末到七世紀(jì)初，隨著我國隋朝建立，東亞各國邁進(jìn)了一個新時代。六世紀(jì)初傳入日本的佛教，是促使日本古代發(fā)生重大變化的原因之一。主要表現(xiàn)在于隨著漢譯佛教典籍的傳播，漢字的使用逐漸普及。
佛教做為一種文化的代表，給當(dāng)時的統(tǒng)治階層帶來了極深的影響。從某種意義上說，已成為部分統(tǒng)治者的思想主宰。公元五八七年，用明天皇病重時，《日本書紀(jì)》中有如下記載：天皇詔群臣曰，朕欲歸三寶，卿等議之。
從這一記載中天皇對佛教的信仰程度可以看出當(dāng)時佛教對人們思想的影響已達(dá)到何等的程度。日本推古天皇時，據(jù)《日本書紀(jì)》記載，“(推古)二年春二月丙寅朔，詔皇太子及大臣，令興隆三寶”，國家正式受容佛教。從而，“是時，諸臣連等，各為君親之恩，競造佛舍”。從此可見，崇佛之風(fēng)是如何之盛。
遣隋使的目的
根據(jù)中日歷史文獻(xiàn)記載分析，求佛法和學(xué)習(xí)隋文化，是遣隋使來華的主要目的；但從客觀方面觀察，為確保其在朝鮮南部的利益，也是日本人來華的目的之一。隨著研究領(lǐng)域的不斷深入，地緣關(guān)系也逐漸引入了遣隋使來華的一個重要原因。
學(xué)習(xí)佛教
佛教交流一直是中日文化交流中的一個重要組成部分。遣隋使作為隋唐時期中日文化交流常態(tài)化的一個開端，佛教文化的交流占據(jù)著極為重要的地位。
《隋書·倭國傳》記載了607年小野妹子率遣隋使團(tuán)來華用意：“使者曰：‘聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來學(xué)佛法。起源于古印度的佛教，西漢末年傳入我國中原地區(qū)，東漢時逐漸傳播開來，并與我國傳統(tǒng)文化互相影響吸收，發(fā)展為民族宗教之一，成為封建文化的重要組成部分。北周武帝推行極為嚴(yán)厲的廢佛政策，毀壞佛寺佛像，強(qiáng)令僧尼還俗，許多僧尼掃地出門。
隋朝建立后，重興佛教。隋文帝在開皇十三年，虔誠地在三寶(佛、法、僧)之間懺悔北周廢佛之罪；還多次下詔各地興建寺院、佛塔，招請和剃度僧侶，組織翻譯佛經(jīng)。據(jù)說，隋朝有寺院3985所，僧尼236200人。
遣隋使小野妹子說：“聞海西菩薩天子重興佛法”，這表明當(dāng)時日本圣德太子為首的執(zhí)政者們，已經(jīng)十分了解隋朝的情況。6世紀(jì)后期，日本國內(nèi)上層統(tǒng)治者之間的矛盾十分激烈。推古天皇即位初，蘇我馬子勢大。
在此形勢下，圣德太子只能謀求建立統(tǒng)一的國家意識形態(tài)，抑制豪族權(quán)臣以實(shí)現(xiàn)天皇主政的中央集權(quán)統(tǒng)治。在此過程中，日本統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)由大陸移民傳入的佛教，是統(tǒng)一思想的極其有效的工具，于是把佛教提升到政治的高度，用政府的力量大力推行，使之成為國教。
圣德太子在其制定的《憲法十七條》第二條中就規(guī)定：“篤敬三寶。三寶者,佛法僧也，則四生之終歸，萬國之極宗。何世何人，非貴是法。人鮮尤惡，能教從之，其不歸三寶，何以直枉？”可見，圣德太子崇佛完全是一種政治行為，他急欲從隋朝引進(jìn)佛教，也是為了以此為手段，用神權(quán)伸張皇權(quán)。正是在此基礎(chǔ)上，才派去數(shù)十名僧侶學(xué)習(xí)隋朝復(fù)興的佛法。
推古天皇十六年，為護(hù)送隋使裴世清而派遣第三次遣隋使時，小野妹子帶去的8人中，僧俗各半，足見日本使團(tuán)中佛教色彩之濃厚。
學(xué)習(xí)文化
當(dāng)時，日本正處于由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化時期，急于借鑒中國政治、經(jīng)濟(jì)和制度，以形成自己的律令制度。
為了更好地學(xué)習(xí)和掌握中國優(yōu)秀文化，遣隋使中的成員，大多是留日漢人的后裔，即“歸化”漢人。第三次遣隋使所帶的8名成員，他們或系指定居日本的漢人后裔，或系指那些“熟悉漢字，稍通華語”的日本漢學(xué)家。這一遣隋使團(tuán)在華時間較長，為他們充分汲取中國文化奠定了良好的基礎(chǔ)。
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