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2023-01-30
佛教五百羅漢是怎么來的（佛教五百羅漢的來歷）
更新時間：2022-08-23 14:59:02作者：佚名
佛教中，慣用“五百”、“八萬四千”等來形容眾多的意思，和我國古人用“三”或“九”來表示多數的情況很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在佛教經典中固然是常見的，但并不意味著是固定的數字。可是隨著人們對十六羅漢的崇奉，五百羅漢像便在五代時期見于繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。
五百羅漢的來歷，有以下幾種說法：其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子；其二指參加印度佛教史上第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘；其三則言五百羅漢為五百大雁所化；其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠。
五代時，對五百羅漢的尊崇特別興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢于天臺山方廣寺。后周太祖顯德元年（954年），道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，遷雷峰塔下的十六大士像于凈慈寺，創(chuàng)建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年（985年）造羅漢像五百一十六身（十六羅漢與五百羅漢），奉安于天臺山壽昌寺。宋仁宗供施石橋五百應真的敕書載《天臺山志》。各地寺院也多建五百羅漢堂。
各地名山也有羅漢洞或竹林圣僧寺的傳說。如河南嵩山就有五百羅漢洞。據宋徽宗崇寧元年（1102年），釋有挺撰《中岳寺五百大阿羅漢洞記》中稱：唐初蜀僧法藏始感得靈異，知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬，因選定此洞，造五百羅漢像。現存的五百羅漢堂有北京碧云寺、成都寶光寺、蘇州西園寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等處。
五百羅漢圖像的繪塑在中國究竟始于何時，無法確知，不過當與十六羅漢圖像同時。依《佛祖統(tǒng)紀》所載，可知北宋初年已有五百羅漢的畫像。宋朝秦觀曾作《五百羅漢圖記》。秦觀的圖記嘆稱吳僧法能所畫的五百羅漢一軸，其藝事可與五代畫十六羅漢的貫休競美。
佛經中雖然多次提到五百羅漢，但都沒有列出具體的名號和事跡?！洞竺骼m(xù)藏經》收有南宋高道素所錄江陰軍《乾明院五百羅漢名號碑》一卷，列舉第一羅漢阿若陳如尊者到第五百羅漢愿事眾尊者。當今佛寺中之五百羅漢像，多依之列名。
由于五百羅漢塑像眾多，非一般佛殿所能容納，因此羅漢堂多在佛寺后殿西側，獨立成院，成平面為“田”字形的格局，中間設四個小天井，以四大名山塑座為中心，正中常供奉三世佛、千手觀音等，四壁列座五百羅漢像。由于建羅漢堂用工耗資甚巨，所以帶羅漢堂的佛寺多為大寺名剎，如北京香山碧云寺、蘇州西園戒幢律寺、上海龍華寺、湖北漢陽歸元寺、四川新都寶光寺、云南昆明筇竹寺、廣州華林寺等。
有趣的是，由于五百羅漢人數眾多，有關他們的生平事跡亦多模糊，這就使一些人有機會把自己的樣子也塑成羅漢形象。如四川新都寶光寺羅漢堂里就有康熙和乾隆兩位皇帝的塑像，他們分別被塑成第295阇夜多尊者和第360直福德尊者。因康熙出天花留下了麻子，塑像的臉上也“寫實”地刻下了5個一團的“梅花”狀麻點。北京碧云寺羅漢堂里第444破邪見尊者，頂盔掛甲，一派英武的戎裝打扮，正是乾隆皇帝的羅漢造像。
到了近代，五百羅漢形象多采自神話、小說，有些寺院還塑造了大量平民形象的羅漢。如興建于光緒九年（1883年）的昆明筇竹寺，雕塑家黎廣修不僅把當時筇竹寺的方丈、自己及幾個徒弟塑成羅漢形象，還塑造了許多游民、農夫、武士、儒生、小販、樵夫等形象的羅漢，顯示了一定的民主、平等色彩，給人一種平易親切的感覺。
在近代羅漢堂中，除印度傳來的五百羅漢外，常有一癲一瘋兩位中國“土著”羅漢出現，即濟公和瘋僧。濟公實有其人，是南宋時的僧人，俗名李修元。據民間傳說，他不守戒律，舉止如癡似狂，被稱為“濟癲僧”。由于他扶弱濟貧，遂被神化為降龍羅漢轉世。瘋僧是南宋初時的一位頗有膽識的瘋跛和尚，也稱“十不全和尚”，即有口歪、眼斜、手殘、腳跛等十樣毛病。他以痛斥奸臣秦檜而被人尊為羅漢，躋身羅漢堂中享受人間香火。在羅漢堂中，濟公和瘋僧常被同時供奉，一癲一瘋相映成趣，為神圣肅穆的羅漢堂平添了幾分情趣和親切感。
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