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生命體帶著行為闖入時間，歷史就這樣的形成了。歷史是對過去事實的準(zhǔn)確記載敘述。根據(jù)史書的記載，中國是個古老的國家，是個有著燦爛文明的國家。黑格爾在他的歷史哲學(xué)中卻說：“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生?！?/p>

很多人在沒有進(jìn)入黑格爾歷史哲學(xué)的視域中對關(guān)于中國無歷史論做了太多評論中國幾千年的封建帝制，確實君主的覆滅不斷重復(fù)，正所謂天下大事，分久必合，合久必分似乎這是亙古不變的真理從這個角度看，中國的歷史是輪回的歷史，意味著苦難的重復(fù)。

首先，在中國歷史上，文化啟蒙運(yùn)動是不太成功的，或者說，五四運(yùn)動后期的轉(zhuǎn)型從文化轉(zhuǎn)向政治，從科學(xué)轉(zhuǎn)向革命導(dǎo)致中國的啟蒙中途夭折啟蒙沒有完成，中國這樣一個人口大國，沒有最需要的現(xiàn)代化內(nèi)核公民及公民意識！

毋庸置疑，現(xiàn)代化應(yīng)該落腳于人的現(xiàn)代化，沒有人的現(xiàn)代化，其他層面的現(xiàn)代化將注定是空中樓閣可以說，這導(dǎo)致了我對歷史的基本態(tài)度，這種態(tài)度就是懷疑懷疑不是否定，而是一種實證精神。

笛卡爾說：懷疑就是方法，荀子說：信信，信也；疑疑，亦信也我認(rèn)為，如果中國的人民群眾，都具有了一種科學(xué)懷疑態(tài)度，一種理論批判思維，即便仍沒有掌握方法，那么，他們就邁出了走向現(xiàn)代化公民的第一步，有了這第一步，那么，歷史上的某些悲劇應(yīng)是可以避免的。

歷史是痛苦的，也許就是因為歷史悲劇的不斷重復(fù)，沒有變化，沒有進(jìn)步。

其次，中國歷史的悠久，文化的豐富，反應(yīng)了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特影響力，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的負(fù)面絕不會因為一次革命，一次運(yùn)動，就能徹底改觀它暫時地消失了，但是一段時間之后，它會迂回回來；或者，它表面上改觀了，但實質(zhì)毫無變化端木賜香把傳統(tǒng)文化的這種張力與隱蔽性概括為“文化的陷阱”。

這種陷阱，從政治制度層面來講，會使張勛復(fù)辟，會使袁世凱稱帝，更會使不穿龍袍的皇帝君臨中國；這種陷阱，從社會生活層面來講，會使女人繼續(xù)堅持身體上的或者精神上的裹腳，會使出走的娜拉回頭，會使臣民意識、奴性意識繼續(xù)存留，會使諸多政策與教育“目中無人”，會使人的解放成為空想。

黑格爾之所以認(rèn)為中國從本質(zhì)上看無歷史，是因為他認(rèn)為，中國歷史上的客觀存在和主觀運(yùn)動之間缺少一種對峙，所以無從發(fā)生任何變化，一種終古如此固定的東西代替了一種真正的歷史的東西中國和印度可以說還在世界歷史的局外，而只是預(yù)期著，等待著若干因素的結(jié)合，然后才能夠得到活潑生動的進(jìn)步。

“客觀性和主觀自由的那種統(tǒng)一已經(jīng)全然消除了兩者間的對峙，因此，物質(zhì)便無從取得自己反省，無從取得主觀性。”很顯然，黑格爾對中國歷史在隨時間推移，所發(fā)生的變化進(jìn)行了否定，他的否定是有理由的，因為這種變化是一種歷史文化傳統(tǒng)的重復(fù)，是對中國歷史缺乏懷疑否定自省精神的否定。

如果一個國家失去了懷疑批判否定精神，那么這個國家就是靜止的，不變的，當(dāng)然也就不存在真正意義上的歷史。