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在浩如煙海的我國古代文獻(xiàn)中，扶桑之名最早見于《楚辭•離騷》：“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。”然而，扶桑究竟該作何解釋？至今懸而未決。

漢代王逸為《楚辭》作注釋，曰：“扶桑，日所扶木也。”《說文解 字》云：“扶桑神木，日所出。”看來，他們承襲一些古老的傳說，把抉桑當(dāng)作神話中與太陽所出地有關(guān)的樹名，是一棵日出其間的東方大樹。這樣，便構(gòu)成一幅美妙的圖畫——扶桑樹上懸著數(shù)個太陽或數(shù)只太陽鳥。

此后，日出扶桑又被引申為東方扶桑，不再與太陽聯(lián)系在一 起，只看作是東方的一棵神樹。但由于扶桑與東方聯(lián)系在一起，經(jīng)過后人一再引申，就使扶桑成了一個難以捉摸的名詞而眾說紛紜。

一說扶桑指曲阜及其周圍一帶。

此說以劉夫德《扶?？肌窞榇?，通過對《楚辭•離騷》“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑”的深入考證，認(rèn)為扶桑是指考古學(xué)上魯南、蘇北一帶的青蓮崗一大汶口文化區(qū)。 確切地說，是指曲阜及其周圍一帶。

一說扶桑指墨西哥。

18世紀(jì)、19世紀(jì)以及近代許多西方學(xué)者， 依據(jù)美洲大陸考古出土的文物，如碑刻、帶有象形文字的陶器、古錢等，經(jīng)過仔細(xì)比較研究，認(rèn)為美洲大陸的文物與中國上古的文物十分相似，而有關(guān)扶桑國的記敘，又與墨西哥所處的地理位置相吻合，由此大膽推測，中國漢代以后文獻(xiàn)中所記載的扶桑，很可能就是指墨西哥。隨著時間推移，這種看法遇到挑戰(zhàn)。羅榮渠《抉桑國猜想與美洲的發(fā)現(xiàn)》一文，從扶桑木的特征、古代遠(yuǎn)洋航海、“石錨”產(chǎn)地、古文化傳播規(guī)律等多方面作深入的辨析，否定了扶桑在美洲的說法。

一說扶桑指日本。這一觀點以中國權(quán)威性辭書《辭?！罚?009年版）為代表，此書“扶桑”條釋文第二義說：“按，其方位約相當(dāng)于日本，故后相沿用為日本的代稱。”

主要根據(jù)是：

一、《隋書•東夷 傳》記載說，日本曾在一份致隋煬帝的國書中，自稱“日出處天子”， 而稱煬帝為“日沒處天子”，這樣日出其間的東方大樹扶桑，一定是指日本。

二、唐代詩人王維曾為日本友人作過一首詩，叫做《送秘書晁監(jiān)還日本國》，有“鄉(xiāng)樹（國）扶桑外，主人孤島中”之句，既然唐代改倭國稱日本，那么詩句中的抉桑，也就應(yīng)該是指日本。三、 我國近現(xiàn)代著名學(xué)者魯迅和郭沫若在詩文中，曾一再用抉桑代稱日本。

一說扶桑只是指一個東方的幻想國。

這種觀點以王元化《扶桑 考辨》一文為代表，該文認(rèn)為，所謂日本國書中提到的“日出處天 子”“日沒處天子”，是日本方面的自稱，隋煬帝當(dāng)時不僅沒有承認(rèn)日本是“日出處天子”，而且因其無禮而加以拒絕，所以《隋書•東夷 傳》中仍稱日本為倭國。

王維詩句中出現(xiàn)的“扶桑”，實際上也沒有說扶桑就是日本。至于近現(xiàn)代學(xué)者的引申，則難以為證。所以得出結(jié)論，自古以來相沿以抉桑為日本的，并不是中國人，而是日本人。日本某些人以扶桑指日本，實乃以日出處自況，含有自大之意。在否定“日本說”的同時，王元化依據(jù)《日本歷史大辭典》上的釋文，進(jìn)而提出扶桑只是指一個東方的幻想國的觀點，認(rèn)為這一經(jīng)過日本學(xué)人反復(fù)探討的說法，是持平的，也是較科學(xué)的。

扶桑究竟作何解釋，仍有待于進(jìn)一步探討。

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