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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 謝茂松】

一、第二個(gè)百年：“復(fù)其見(jiàn)天地之心”的文明復(fù)興與“天地交而萬(wàn)物通”的百年盛世

二十大召開(kāi)的歷史時(shí)刻，既是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的開(kāi)局之年；也是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨第二個(gè)百年的首年。

全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這一復(fù)興最終將是中華文明的偉大文明復(fù)興；更弘遠(yuǎn)地展望，中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨的第二個(gè)百年的首年開(kāi)始，正團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民持續(xù)不斷地發(fā)奮圖強(qiáng)，迎來(lái)中國(guó)今后百年的盛世、盛運(yùn)。文明復(fù)興的同時(shí)也是在迎來(lái)百年盛世。

盛世、盛運(yùn)一直是古代也是現(xiàn)代中國(guó)人的美好想往，盛世也是中國(guó)文明中重要朝代達(dá)到文明興盛高峰之標(biāo)志。以作為中國(guó)文明核心原典的五經(jīng)之首的《周易》的義理言之，復(fù)興為一陽(yáng)來(lái)復(fù)之復(fù)卦，盛世則為三陽(yáng)開(kāi)泰之泰卦。復(fù)卦彖辭謂“復(fù)其見(jiàn)天地之心”，中華民族、中華文明的復(fù)興正是人間正道；泰卦彖辭謂“天地交而萬(wàn)物通”，象辭對(duì)此解釋道“天地交，泰，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。由復(fù)卦之一陽(yáng)而進(jìn)到三陽(yáng)之泰卦，必經(jīng)三陽(yáng)之持續(xù)精進(jìn)之積累而后始成。

建黨百年實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)是中國(guó)共產(chǎn)黨的第二個(gè)百年迎來(lái)百年盛世的新起點(diǎn)；同時(shí)，民族偉大復(fù)興與百年盛世交錯(cuò)而行。

展望第二個(gè)百年的中國(guó)遠(yuǎn)景是——可大可久、可親可敬的中國(guó)。

二、“同人于野”“利涉大川”：政治報(bào)告中“團(tuán)結(jié)奮斗”的淺白語(yǔ)言直揭現(xiàn)代政治本質(zhì)而有深厚文明根源

兩個(gè)第二個(gè)百年的大歷史、文明史視野之下，可以更深刻而全面地體會(huì)二十大報(bào)告的體大思精，誠(chéng)所謂“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。二十大報(bào)告作為體大思精的大政治報(bào)告，可謂是當(dāng)今世界政黨中所獨(dú)有的政治文本，集中體現(xiàn)了中國(guó)的文明大國(guó)政治全面統(tǒng)籌“國(guó)之大者”，集中體現(xiàn)了中國(guó)的新型舉國(guó)體制集中力量聚焦中心任務(wù)而團(tuán)結(jié)奮斗。

二者正是體現(xiàn)了政治、現(xiàn)代政黨政治的最本質(zhì)要求，即組織動(dòng)員最大多數(shù)民眾，在中國(guó)則是能領(lǐng)導(dǎo)組織動(dòng)員全體中國(guó)人民為了共同的理想、共同的價(jià)值、共同的目標(biāo)、共同的利益而共同奮斗，而這些更簡(jiǎn)單地凝聚為二十大報(bào)告主題的最后四個(gè)字“團(tuán)結(jié)奮斗”。

“團(tuán)結(jié)奮斗“這四個(gè)字看似再平常不過(guò)，但正是“團(tuán)結(jié)奮斗”以及“同心同德”這樣最為淺白的中國(guó)政治語(yǔ)言，恰恰是在百姓日用而不知的淺白中對(duì)于政治共同體、國(guó)家共同體、文明共同體的共同性的最直觀、最本質(zhì)的概括。團(tuán)結(jié)奮斗、同心同德既是現(xiàn)代的，同時(shí)也深深植根于中國(guó)文明底層結(jié)構(gòu)。

《周易》的同人卦、大有卦、比卦、萃卦從不同角度詮釋了團(tuán)結(jié)奮斗、同心同德的深刻哲學(xué)。同人卦卦辭說(shuō)“同人于野，亨利涉大川”，有所有人萬(wàn)眾一心的大團(tuán)結(jié)就能涉過(guò)前進(jìn)道路上的所有大川險(xiǎn)阻。同人卦緊接著的是大有卦，《周易》《序卦傳》解釋同人、大有的內(nèi)在邏輯演進(jìn)關(guān)系——“與人同者，物必歸焉，故受之于大有”，上下同心同德就能得成就偉業(yè)。

同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗造就了中國(guó)文明成為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗蘊(yùn)含的上下四方相應(yīng)的《周易》陰陽(yáng)一體的哲學(xué)原理正是中國(guó)文明的可大可久之道的關(guān)鍵。今天的中國(guó)道路從五千多年文明傳統(tǒng)中而來(lái)，《周易》的文明原理正可以與時(shí)偕行地、創(chuàng)造性地詮釋今天的中國(guó)道路之“道”，二者具有高度的契合性。

同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗集中體現(xiàn)在全黨上下同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗，集中體現(xiàn)在黨和人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗。作為政治領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的中國(guó)共產(chǎn)黨，與作為組織、動(dòng)員對(duì)象的中國(guó)人民，二者是一體相生的休戚與共的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨如果脫離了人民，就不成其為中國(guó)共產(chǎn)黨；同樣，脫離了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民就是一盤散沙，也就不成其為政治學(xué)意義上的中國(guó)人民。

毛澤東在黨的七大預(yù)備會(huì)議上作出“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”的論斷，最好地說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造了從古以來(lái)沒(méi)有的“黨組織”，同時(shí)也鍛造了從古以來(lái)沒(méi)有的全面組織動(dòng)員起來(lái)的“中國(guó)人民”，這就是“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”的文明意義和政治學(xué)意義。

“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”可謂共同建構(gòu)了中國(guó)文明的新的政治秩序與政治原理。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“團(tuán)結(jié)才能勝利，奮斗才會(huì)成功”，他在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話中則指出：“前進(jìn)道路上，無(wú)論是風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪，人民永遠(yuǎn)是我們最堅(jiān)實(shí)的依托、最強(qiáng)大的底氣?！?/p>

三、中國(guó)式現(xiàn)代化方能“可大可久”

展望第二個(gè)百年的中國(guó)遠(yuǎn)景是——可大可久的中國(guó)。

二十大報(bào)告中提出的中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是中國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，是為“可大”。

“可大”不一定“可久”，西方過(guò)去五百年的資本主義現(xiàn)代化以及西方的大國(guó)更替的歷史則一再印證了其大卻不能久。“可大”如何還能“可久”？中囯式現(xiàn)代化完整給出了“可大可久”的全部答案，那就是中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，繼承了中國(guó)文明的成己成人的傳統(tǒng)，克服、超越了西方資本主義現(xiàn)代化的資本至上所帶來(lái)的發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間以及國(guó)家內(nèi)部的貧富差距；

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化是“富而好禮”、人民由安居樂(lè)業(yè)而能安身立命、內(nèi)心“充實(shí)而有光輝”的現(xiàn)代化，從而能克服、超越西方資本主義現(xiàn)代化資本至上帶來(lái)的理性、知識(shí)、科學(xué)與信仰之間巨大矛盾沖突所造成的精神空虛的精神危機(jī)、信仰危機(jī)；

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，繼承了中國(guó)文明“天人合一”的思想，克服了西方資本主義現(xiàn)代化資本至上在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中對(duì)于自然的巨大破壞；

走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是全球共同發(fā)展的新道路，繼承了中國(guó)文明“成己成人”、“天下一家”、“天下大同”的文明傳統(tǒng)，克服了過(guò)去西方現(xiàn)代化依靠戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路。

習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話中飽含深情地指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光。正是中國(guó)式現(xiàn)代化的全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的全新道路的這些全新超越的特質(zhì)，使得中國(guó)式現(xiàn)代化“可大”的同時(shí)還能“可長(zhǎng)可久”。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路將越走越寬廣，可大而能可久，在根本上具有“可長(zhǎng)可久之道”，具有“道”的文明原理普遍性意義。中國(guó)探索、走出的這條中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有“可長(zhǎng)可久之道”，在大本大源上是最大地繼承、創(chuàng)新了中國(guó)文明一直堅(jiān)持的“可大可久之道”，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造出了在現(xiàn)代新的“可大可久之道”。

中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)就是中國(guó)社會(huì)主義，中國(guó)社會(huì)主義道路克服了西方資本主義自身不可克服的各種內(nèi)在危機(jī)。正是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱難曲折、艱苦奮斗走出了中國(guó)社會(huì)主義道路，中國(guó)才能“周雖舊邦，其命維新”，中國(guó)社會(huì)主義道路的超越之道、普遍之道就是可大可久之道。

中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)社會(huì)主義具有“可大可久之道”，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，克服了過(guò)去五百年西方資本主義現(xiàn)代化帶來(lái)的難以克服的現(xiàn)代性危機(jī)因而不可持續(xù)，將為世界下一個(gè)五百年提供新的文明想象力。

四、黨的自我革命帶來(lái)可大可久之道

中國(guó)深厚歷史文明傳統(tǒng)的歷史智慧深知“人能弘道，非道能弘人”的道理，第二個(gè)百年的可大可久，中國(guó)式現(xiàn)代化的可大可久、中國(guó)社會(huì)主義的可大可久，根本上離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。正如中國(guó)文明過(guò)去能保持連續(xù)而未斷裂，離不開(kāi)作為國(guó)家治理核心的士大夫政治的德性政治、賢能政治及其成己成人的內(nèi)圣外王之道的士大夫精神。

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中提出，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。中國(guó)共產(chǎn)黨的全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上、自我革命永遠(yuǎn)在路上的“黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法”自我嚴(yán)格要求，是當(dāng)今世界政黨所獨(dú)有的，根本上是對(duì)于中國(guó)文明“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“日新其德”、嚴(yán)于修身的偉大文明傳統(tǒng)精神的最好繼承與創(chuàng)新，這也就是《周易》首卦乾卦九三爻“君子終日乾乾，夕惕若厲”的始終保持的憂患意識(shí)與道德緊張感。

二十大報(bào)告提出“完善黨的自我革命制度規(guī)范體系”，這是明確將自我革命制度化。自我革命的制度化，使得黨的自我監(jiān)督能夠徹底完善，同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的自我監(jiān)督是以黨內(nèi)監(jiān)督為主導(dǎo)，促進(jìn)各類監(jiān)督貫通協(xié)調(diào)。這一切保證了中國(guó)共產(chǎn)黨的自我監(jiān)督、自我革命能夠?qū)τ谖鞣秸h制度及其舊有的政治學(xué)原理預(yù)設(shè)加以新的根本性的超越，而這在根本上也是深深植根于中國(guó)偉大文明傳統(tǒng)及其內(nèi)圣外王之道。

中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，永遠(yuǎn)保持趕考的心態(tài)，以及務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的三個(gè)務(wù)必，在根本上保證了第二個(gè)百年的可大可久。

正是中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)社會(huì)主義道路的特質(zhì)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、自我革命精神，在根本上保證了第二個(gè)百年中國(guó)的可大可久。

五、貫通“古今中西馬”的文明集大成特質(zhì)：人類文明新形態(tài)的可大可久

中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明新形態(tài)根植于自身的偉大文明傳統(tǒng)，那就是中國(guó)文明的大一統(tǒng)、成己成人、富而好禮、天人合一、天下大同的偉大精神傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造了中國(guó)文明新的“可大可久之道”，這一新的可大可久之道同時(shí)也就是中國(guó)社會(huì)主義道路。

中國(guó)社會(huì)主義與中國(guó)文明傳統(tǒng)具有高度的契合性，這就是為何來(lái)自歐洲的社會(huì)主義在中國(guó)不斷發(fā)揚(yáng)光大，卻在歐洲式微的根本原因。

從文明史來(lái)看，為何佛教在其發(fā)源地消亡，卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大并發(fā)展出中國(guó)大乘佛教的內(nèi)在原因，就是佛教與中國(guó)文明傳統(tǒng)的儒家、道家等具有高度契合性，中國(guó)具有佛教發(fā)展的深厚文明土壤與政治社會(huì)土壤。

社會(huì)主義傳入中國(guó)與當(dāng)年佛教傳入中國(guó)一樣，中國(guó)具有社會(huì)主義發(fā)展的深厚文明土壤與政治社會(huì)土壤。與佛教在中國(guó)完成了中國(guó)化的過(guò)程一樣，社會(huì)主義傳入中國(guó)也有中國(guó)化，從而發(fā)展出中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的文明新形態(tài)，以“古為今用”、“洋為中用”的“古今中外法”，全面、成功地處理好了古今，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力關(guān)系，處理好了中西、中外的張力關(guān)系，處理好了中、西、馬三者的張力關(guān)系，從而貫通古今中西馬；又將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明與生態(tài)文明熔鑄為一體，并以社會(huì)主義之“大道”、根本原則貫穿其中。

二十大報(bào)告主題中的“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”彰顯了制度自信與文化自信，尤其彰顯了文化自信與制度自信的體用不二。文化自信與制度自信根本上來(lái)自于中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，克服了過(guò)去五百年西方資本主義的制度危機(jī)、文明危機(jī)，為世界下一個(gè)五百年提供新的文明想象。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有思想引領(lǐng)性的意義?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”西周禮樂(lè)文明被認(rèn)為是集夏、商、周三代禮樂(lè)文明之大成?！墩撜Z(yǔ)》又記載孔子答弟子問(wèn)：“子張問(wèn)：‘十世可知也?！釉唬骸笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。’”孔子的回答指出了周因其集大成而具有文明普遍性，孟子則贊頌孔子謂：“孔子之謂集大成。”孔子的地位也同樣在其集大成?！凹蟪伞倍^往開(kāi)來(lái)，在中國(guó)文明傳統(tǒng)中具有至高的位置。

從百年黨史的大歷史來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是具有中國(guó)文明傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的集大成的特點(diǎn)。唯有這樣的文明史、大歷史的視野，才能真正把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史定位。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)于毛澤東思想、鄧小平理論（以及新時(shí)期的三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）與新時(shí)代思想三者的集大成。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想還是中、外（西）、馬三者的集大成。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)及其具有貫通“古今中西馬”的文明集大成特質(zhì)，在根本上形成中國(guó)新的可大可久之道。

六、“兩個(gè)確立”的文明意義：“兩個(gè)確立”帶來(lái)可大可久之道

“兩個(gè)確立“放在文明史視野下，能得到更深刻的理解。中國(guó)文明從西周“制禮作樂(lè)”的周公開(kāi)始，歷代盛世都會(huì)聯(lián)系到政治家，像漢文帝、漢景帝與文景之治，唐太宗與貞觀之治。這并非所謂個(gè)人的人治，而是說(shuō)唐太宗等最高領(lǐng)導(dǎo)者作為大政治家，最關(guān)鍵的是能有前瞻性戰(zhàn)略思維，能識(shí)人、用人，中央、朝廷有殫精竭慮為國(guó)謀的朝臣，地方官府則有循吏，即具有政治意識(shí)與高度執(zhí)行力的地方官隊(duì)伍來(lái)保證中央決策落地，最基層還有士紳鄉(xiāng)賢，上下同心，組織動(dòng)員全國(guó)上下、四方民眾，這才能創(chuàng)造盛世。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承、創(chuàng)新了中國(guó)文明能深刻地理解“人”，相信人，相信人能團(tuán)聚人心的傳統(tǒng)。這首先體現(xiàn)在作為全黨的核心與全國(guó)人民的領(lǐng)袖上，這就是“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”的重大意義；其次是具體落實(shí)，體現(xiàn)為黨管干部、黨管人才、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的原則，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，黨發(fā)揮統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)四方的政治功能；最終是要體現(xiàn)在相信人民。

孔子說(shuō)“人能弘道，非道能弘人”，在全黨確立人民領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)地位與確立作為全黨指導(dǎo)思想的“道”的指導(dǎo)地位，二者缺一不可。具體的“人”，是抽象的“道”對(duì)于大眾的最為直觀、日常、親切的體現(xiàn)，也是人能弘道的最集中體現(xiàn)，“道”與“人”合一而不可分；同時(shí)，作為具有原理性、普遍性的“道”、“道統(tǒng)”，也就是現(xiàn)代政黨的指導(dǎo)思想，則具有超越個(gè)人的持久影響力，經(jīng)過(guò)歷史不斷檢驗(yàn)的思想能超越及身而止的個(gè)人而對(duì)全黨具有更長(zhǎng)持久的影響力，后繼者也會(huì)在新的歷史實(shí)踐中將其加以不斷發(fā)展。

鄧小平在起草第二個(gè)歷史決議的意見(jiàn)中說(shuō)“我們黨用毛澤東思想教育了整整一代人”，這是他在30年前說(shuō)的話，今天來(lái)看，毛澤東思想教育了整整幾代人，五十年代又紅又專的一代人、上山下鄉(xiāng)的一代人無(wú)疑都屬于用毛澤東思想培養(yǎng)的接班人。由此，我們才能深刻理解鄧小平在30年前所說(shuō)毛澤東思想“還在發(fā)展中”、“還要繼續(xù)發(fā)展毛澤東思想”的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。今天的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更是在發(fā)展過(guò)程中。

由鄧小平在起草第二個(gè)歷史決議的意見(jiàn)中說(shuō)“我們黨用毛澤東思想教育了整整一代人”，就可以在歷史視野下更深刻地理解“兩個(gè)確立”的未來(lái)深遠(yuǎn)歷史意義，我們黨也將用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育未來(lái)幾代人。二十大的主題就包括提出要牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

“兩個(gè)確立”的深遠(yuǎn)文明意義，就在于“兩個(gè)確立”帶來(lái)新的可大可久之道。

七、“君子終日乾乾”：“可大可久”來(lái)自每一歷史階段的踔厲奮發(fā)

第二個(gè)百年“可大可久”中國(guó)的遠(yuǎn)景的實(shí)現(xiàn)來(lái)自每一階段的踔厲奮發(fā)。

二十大報(bào)告站在民族復(fù)興戰(zhàn)略全局和百年變局的至高點(diǎn)上，全面總結(jié)和過(guò)去五年工作和新時(shí)代十年偉大變革的重大意義，確立了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)從2020年到2035年、從2035年到本世紀(jì)中葉分兩步走的總的戰(zhàn)略安排，明確了未來(lái)五年的目標(biāo)任務(wù)。

習(xí)近平總書記10月17日上午在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào)，過(guò)去5年和新時(shí)代以來(lái)的10年，在黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中極不尋常、極不平凡。事非經(jīng)過(guò)不知難，成如容易卻艱辛。這10年，有涉灘之險(xiǎn)，有爬坡之艱，有闖關(guān)之難，黨和國(guó)家事業(yè)實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果。

中國(guó)式現(xiàn)代化是可大可久的現(xiàn)代化，正如習(xí)近平總書記所指出的，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光。

過(guò)去五年、十年以及今后五年等簡(jiǎn)單數(shù)字的背后，是習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告的結(jié)尾向全黨全國(guó)各族人民發(fā)出的“牢記空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦，堅(jiān)定信心、同心同德，埋頭苦干、奮勇前進(jìn)”的號(hào)召。“埋頭苦干、奮勇前進(jìn)”的平實(shí)、淺白語(yǔ)言并不簡(jiǎn)單，與前面分析過(guò)的“同心同德”、“團(tuán)結(jié)奮斗”這一淺白語(yǔ)言一樣，也深深植根于中國(guó)文明底層結(jié)構(gòu)，同樣可以用《周易》的思想、原理來(lái)加以深刻詮釋。

《周易》六十四卦的每一卦由上下六爻組成，其中有決定性的主爻，六爻中位置最重要、最有決定性的是在上面的第五爻，代表最高領(lǐng)導(dǎo)者。最高領(lǐng)導(dǎo)者需要有賢能的政治德性，要能如孔子所說(shuō)“其身正”、“修己以安百姓”，在中國(guó)文明傳統(tǒng)中則是要有能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群臣百姓上下團(tuán)結(jié)一心的領(lǐng)導(dǎo)力。為此要能識(shí)人、用人，要能帶領(lǐng)團(tuán)結(jié)周圍領(lǐng)導(dǎo)層，要能剛?cè)岵?jì)地處理好與臣下的關(guān)系，根本上要能激發(fā)、調(diào)動(dòng)整個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)組織即士大夫群體的政治能力，要通過(guò)士大夫群體對(duì)于民眾的組織動(dòng)員而激發(fā)全體民眾主動(dòng)參與的覺(jué)悟。所以一方面一卦是整體，雖有主爻、五爻與其他爻的主次之分、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之分，但六爻始才成一卦，每一爻都有其職能、功能，都缺一不可。

同時(shí)另一方面，六爻從下到上的推進(jìn)，又代表著事物一步步逐漸發(fā)展上升的累積過(guò)程，直至從量變發(fā)展到質(zhì)變，而上升發(fā)展、從量變發(fā)展到質(zhì)變的過(guò)程并不是直線展開(kāi)的，往往是螺旋式發(fā)展，所以從時(shí)間的發(fā)展階段上，也是六爻始成一卦，每一爻所代表的每一階段的積累也都是缺一不可的。前者主次的角度談?wù)摿趁恳回车娜币徊豢?，是從“位”而言；后者從上下的發(fā)展階段而言是從“時(shí)”而言。時(shí)、位即時(shí)間、空間又是一體的，人居于空間也必同時(shí)居于時(shí)間。上下既可以從位而言，而位的上升也是經(jīng)過(guò)階段性的發(fā)展累積過(guò)程。

由《周易》“位”的思想、原理，我們可以從中國(guó)文明的底層結(jié)構(gòu)來(lái)理解中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造了前所未有、空前有力的黨組織，其中從人民領(lǐng)袖、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層到基層黨員再到全體人民群眾，既有不同職能之分別，又無(wú)不是缺一不可的，誠(chéng)如《易傳》所言“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞”。

由《周易》“時(shí)”的思想、原理，我們可以深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于發(fā)展中的每一時(shí)段無(wú)不重視，無(wú)不強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)與艱苦奮斗。因?yàn)榈诙€(gè)百年的民族復(fù)興、文明復(fù)興與百年盛世的“飛龍?jiān)谔臁钡馁|(zhì)變飛躍，無(wú)不由每一年、每一階段的踔厲奮發(fā)的量變積累而成。這就是《周易》乾卦九三爻爻辭“君子終日乾乾，夕惕若厲”的始終的憂患意識(shí)與自強(qiáng)不息的精進(jìn)奮斗，也是乾卦《文言》謂“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”。

從量變到質(zhì)變，有大的、整體性的量變到質(zhì)變；分而析之，在量變過(guò)程中的每一階段，也有小的量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。由此，我們理解中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民每五年取得階段性的發(fā)展成就，可以說(shuō)五年一變，十年大變。

在《周易》的思想、原理下，我們可以更深刻地理解二十大提出的過(guò)去五年、十年、今后五年，乃至今后十年、十五年以及更長(zhǎng)時(shí)間對(duì)于中國(guó)的文明復(fù)興、百年盛世的一個(gè)個(gè)階段性持續(xù)積累的意義。而以《周易》的思想、原理來(lái)詮釋二十大報(bào)告，將更深刻地理解到“百年大黨，其命維新”，也將在深厚的歷史文明意識(shí)中感受到二十大報(bào)告的政治莊嚴(yán)性以及孟子所說(shuō)的充實(shí)而有光輝。

孔子說(shuō)“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”，孔子說(shuō)的期月為一年，政治一方面要有定力而行穩(wěn)致遠(yuǎn)，同時(shí)政治又有緊迫感，尤其是面對(duì)各種復(fù)雜嚴(yán)峻形勢(shì)下。以習(xí)近平為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)班子剛剛亮相，而早一天則產(chǎn)生了新一屆中央委員會(huì)和中央紀(jì)律檢查委員會(huì)，集中了各地區(qū)、各部門、各條戰(zhàn)線、各個(gè)行業(yè)黨的執(zhí)政骨干和優(yōu)秀代表，整體素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)比較合理、分布比較均衡，是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、值得信賴的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。

基于五年來(lái)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，攻克了許多長(zhǎng)期沒(méi)有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事，基于新時(shí)代十年來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)展歷史性變革，概括而言，基于新時(shí)代十年全面深化改革、全面筑基、全面創(chuàng)制而產(chǎn)生的更加穩(wěn)定、深厚、堅(jiān)實(shí)的超大體量的新發(fā)展基礎(chǔ)上，今后五年的發(fā)展將是在新發(fā)展基礎(chǔ)上的更加行穩(wěn)致遠(yuǎn)，同時(shí)將有如孔子所說(shuō)“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”的時(shí)不我待的擔(dān)當(dāng)、奮進(jìn)精神，并以斗爭(zhēng)精神隨時(shí)準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤孩浪的重大考驗(yàn)。

八、可大可久又可親可敬的中國(guó)

《周易·系辭上》謂“有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！笨纱罂删玫闹袊?guó)，同時(shí)也是可親可敬的中國(guó)，

中國(guó)式現(xiàn)代化的人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的特質(zhì)，使得第二個(gè)百年的中國(guó)不僅在內(nèi)部、同時(shí)在外部世界都帶有既可大而又“可親”的內(nèi)在凝聚的親和力，同時(shí)亦具有“可敬”的內(nèi)在認(rèn)同的感召力。

《周易》比卦、履卦非常好地詮釋可親、可敬?！翱捎H”就像《周易》比卦，比卦的上下的卦象組合是下卦坤卦代表地，上卦坎卦代表水，上下組合為“地上有水”，即水滋潤(rùn)大地因而親和無(wú)間。《周易》履卦為禮之“可敬”，第二個(gè)百年的中國(guó)的可敬最終在于其創(chuàng)造的制度、文明及其禮義的文化價(jià)值的新的秩序安排得讓人尊敬、認(rèn)同，《周易·系辭下》謂“履，和而至”、“履以和行”，深刻詮釋了可親與可敬的一體相生關(guān)系。

總之，第二個(gè)百年的中國(guó)對(duì)內(nèi)、對(duì)外所呈現(xiàn)的中國(guó)將是——可大可久、可親可敬的中國(guó)，而這就是毛澤東在建國(guó)之初所展望的“中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親”。

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