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內(nèi)圣外王簡介：內(nèi)圣外王的出處在哪？內(nèi)圣外王的標準是什么？本文這就為你介紹：

內(nèi)圣外王簡介

內(nèi)圣外王是一個成語，讀音是nèi shèng wài wàng，意思是指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道，出自《莊子·天下篇》。

內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)，外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的政府首腦，從實際看，圣人往往不可能成為政治首腦。

“內(nèi)圣外王”是說，政治領袖應當具有高尚的心靈，至于有這樣的心靈的人是否就成為政治領袖，那無關緊要。

內(nèi)圣外王的出處

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》?！短煜缕纷髡哒f：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內(nèi)圣外王之道”。

照《天下篇》看，“內(nèi)圣外王”是天下之治道術者所追求的，“內(nèi)圣”是作者的人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”。

“外王”是作者的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。

由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家思想結合的產(chǎn)物。

其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學者們追求的最高境界。

雖然“內(nèi)圣外王”一詞不是直接出自儒學和孔子之說，但《天下篇》作者所闡述的“內(nèi)圣外王之道”與孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家采用這一術語提供了理論依據(jù)。

內(nèi)圣外王的標準

一、言論

在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”一個人能不能成為品德高尚的仁人，關鍵在于自己。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。

在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。

同樣，內(nèi)圣只有達到外王的目的才有意義，外王實現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！弊约毫⑸?，通達了，也不要忘記使別人也能立身，通達。

也就是說，在滿足自身需要的同時，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個真正的“仁者”，也才能真正做到“內(nèi)圣外王之道”。立己，達己是基礎，立人，達人是歸宿。

二、政治思想

孔子“內(nèi)圣外王”政治思想中，體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家無不講道德，也無不談政治，認為政治只有以道德為指導，才有正確的方向；道德只有落實到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長久的。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”要求政治家首先出自道德家，統(tǒng)治者只有先致力于圣人之道，成為“仁人”，才可能成為天下愛戴的“圣主”。

怎樣才能成為道德家呢？按照孔子的言論，要做到“仁”與“禮”，達到內(nèi)圣，才能成為一個合格的統(tǒng)治者。

在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃右韵聦影傩諡閷ο?，以禮樂為主要工具，輔以刑政，試圖達到“名人倫”的目的，來穩(wěn)定民心，穩(wěn)固統(tǒng)治。

道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王”。這里，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

三、思想內(nèi)涵

作為儒家思想之一，孔子時代并沒有明確提出“內(nèi)圣外王”這一概念，而是道家思想代表莊子所提出，但其思想內(nèi)涵與孔子在《大學》所提到的“大學之道，“在明明德，在親民，在止于至善”這一統(tǒng)治天下的準則，即把個人修身的好壞看成政治好壞的關鍵這一觀點相吻合。

而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目（步驟）被視為實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的途徑，其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家、治國、平天下則被視為外王之業(yè)。

“內(nèi)圣外王”這一儒家思想也對中國的政治、倫理、文化以及哲學等產(chǎn)生重要影響。

如何評價內(nèi)圣外王？

“內(nèi)圣外王”作為一種人格理想和政治理想，其強調(diào)的是在既定的社會體制下的自身修行，并不對外部社會制度有所訴求，要求制度的建設與改善，即要求完善自己的精神層次，但不要求外部制度對肉身的保障。

與西方民主、憲政、自由主義制度相比，“內(nèi)圣外王”中的通過內(nèi)修的濟世功用，以實現(xiàn)個人理想和達濟社會，進而達到王道社會這一中國傳統(tǒng)政治理想。

在中國封建社會，由于專制皇權導致人治而法治不及，加上其思想主張缺少分權制衡、社會制度建構的非正義性而導致其實施起來較難，常常出現(xiàn)“內(nèi)圣不外王，外王不內(nèi)圣”的局面，是一種政道有余但治道不足的表現(xiàn)。