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2023-01-30
神秘主義簡(jiǎn)介神秘主義的來(lái)源表現(xiàn)形式代表人物
更新時(shí)間：2022-08-23 14:59:00作者：未知
神秘主義簡(jiǎn)介：神秘主義的來(lái)源是什么？神秘主義的變現(xiàn)形式是什么樣的？神秘主義有哪些代表人物？小編馬上為你們一一介紹：
神秘主義簡(jiǎn)介
“神秘主義”一詞是從拉丁文occultism（意為“隱藏或隱蔽”）派生而來(lái)的，其基本含義是指能夠使人們獲得更高的精神或心靈之力的各種教義和宗教儀式。神秘主義包括諸多經(jīng)卷和主觀驗(yàn)證方法，例如玄想、唯靈論、“魔杖”探尋、數(shù)靈論、瑜伽、自然魔術(shù)、自由手工匠、共濟(jì)會(huì)綱領(lǐng)、巫術(shù)、星占學(xué)和煉金術(shù)等。
這許許多多的神秘主義對(duì)西方文明已經(jīng)產(chǎn)生影響，而且還在繼續(xù)產(chǎn)生影響。神秘主義的基本信條就是世上存在著秘密的或隱藏的自然力，能夠理解并操作神秘的自然力的人，必須接受過(guò)神秘知識(shí)的教育，其富有濃重唯心主義色彩。
神秘主義的來(lái)源
1、“神秘主義”（ mysticism ）
出自希臘語(yǔ)動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過(guò)感官?gòu)默F(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過(guò)，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開(kāi)心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到主觀真理、智慧。
因此，辭書(shū)中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。
2、神秘主義（Occultism）
從拉丁文occultism（意為“隱藏或隱蔽”）派生而來(lái)的，其基本含義是指能夠使人們獲得更高的精神或心靈之力的各種教義和宗教儀式。神秘主義包括諸多經(jīng)卷和主觀驗(yàn)證方法，例如玄想、唯靈論、“魔杖”探尋、數(shù)靈論、瑜伽、自然魔術(shù)、自由手工匠共濟(jì)會(huì)綱領(lǐng)、巫術(shù)、星占學(xué)和煉金術(shù)等。
這許許多多的神秘主義對(duì)西方文明已經(jīng)產(chǎn)生影響，而且還在繼續(xù)產(chǎn)生影響。神秘主義的基本信條就是世上存在著秘密的或隱藏的自然力。能夠理解并操作神秘的自然力的人，必須接受過(guò)神秘知識(shí)的教育。這里神秘的知識(shí)被認(rèn)為是來(lái)自于原始古老的智慧，神秘的自然力被認(rèn)為可以用來(lái)控制環(huán)境和預(yù)言未來(lái)，當(dāng)然這是不可能的。
3、神秘主義（occult science）
從拉丁文occultism（意為“隱藏或隱蔽”）派生而來(lái)的，絕大多數(shù)的人卻對(duì)他有很大的誤解，神秘主義正確的翻譯應(yīng)該是occult science，“occult”最原始的意思是隱含的，隱藏的，而“science”所熟知的意思是學(xué)科或科學(xué)，其最原始的意思是知識(shí)或?qū)W識(shí)。
因此occult science最正確的翻譯因該是隱藏的學(xué)識(shí)，更加準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是隱藏起來(lái)才會(huì)擁有重大意義或含義的學(xué)識(shí)。而那些知識(shí)是歐洲知識(shí)體系之外的知識(shí)，包括埃及、羅馬、希臘、伊斯蘭教圈。對(duì)于神秘主義通過(guò)查閱文獻(xiàn)，最早追溯至16世紀(jì)之前，可以肯定的是它興起于文藝復(fù)興之后。
神秘主義的表現(xiàn)形式
1、猶太教
猶太教關(guān)于“上帝”的說(shuō)法有些矛盾，盡管在經(jīng)典中有時(shí)說(shuō)其是無(wú)形而不可見(jiàn)的，形而上的，許多時(shí)候又是人格化的，象人一樣有思想，能和人對(duì)話。而且在猶太教經(jīng)典中對(duì)“上帝”的稱呼有時(shí)使用單數(shù)人稱，有時(shí)又使用復(fù)數(shù)人稱。后來(lái)的學(xué)者們懷疑這是把上帝和天使們混淆了。
至于猶太教中的神秘主義派別，似乎更傾向于“上帝”是形而上的。神秘主義猶太教徒通過(guò)虔誠(chéng)的信仰而獲得一種神秘的體驗(yàn)，不僅感到“上帝”的存在及無(wú)所不在，而且感到自己和“上帝”融為一體，自己就是“上帝”?！吧系邸笔且环N精神實(shí)體，造物者，也是主宰者，而天使是有人格的生靈。
上帝音譯為雅赫維或雅威（后被某些基督教神學(xué)家誤作耶和華），古代猶太人可能誤把它當(dāng)作神的名字，而猶太教神秘主義把它理解成形而上的本體可能是符合其本義的。有理由假設(shè)天使（地外智慧生命）曾向古代的猶太人傳授一種形而上的哲學(xué)，而猶太人由于其原始神靈崇拜的習(xí)俗而把雅威人格化（神化）了。
2、基督教
基督教本來(lái)是猶太教的一個(gè)分支，其教徒相信他們的導(dǎo)師耶穌（一個(gè)猶太人）就是猶太經(jīng)典中預(yù)言的救世主。然而后來(lái)由于羅馬人保羅的宣傳，大批羅馬人成為信徒，而羅馬人與猶太人的民族矛盾終于導(dǎo)致了基督教成為獨(dú)立的宗教，并最終被曾處死耶穌的羅馬帝國(guó)定為國(guó)教。
基督教的《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》構(gòu)成，而《舊約》也是猶太教的經(jīng)典，其中的《摩西五經(jīng)》就是猶太教的《律法書(shū)》?！缎录s》則記載耶穌和其門徒傳播福音的言行。盡管羅馬教會(huì)變得越來(lái)越腐朽，越來(lái)越背離耶穌的教導(dǎo)，仍有一些教士基本上秉承了耶穌的原旨，主張?jiān)谛叛龊涂嘈拗蝎@得與圣靈合一、我即“上帝”的神秘體驗(yàn)。
基督教后來(lái)主要分裂為羅馬公教（又稱天主教）、希臘正教（又稱東正教）和新教。在這些派別中，神秘主義得到不同程度的繼承。
3、伊斯蘭教
伊斯蘭教認(rèn)為真主在不同時(shí)期、不同歷史背景下，向不同的使者先后頒降過(guò)104部經(jīng)典，其中包括《舊約》、《新約》和《古蘭經(jīng)》；真主傳給穆罕默德的《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容含蓋了《舊約》、《新約》等的內(nèi)容，而且全面并未遭刪改，故而完美無(wú)缺，絕對(duì)神圣。
伊斯蘭教的蘇非派最早是一股反對(duì)腐朽，主張苦行和禁欲的思潮，后來(lái)發(fā)展成神秘主義，主張通過(guò)對(duì)真主神秘的愛(ài)、神秘主義的修煉，精神上的自我凈化，最后達(dá)到“寂滅”，“無(wú)我無(wú)主”，“我既真主”的神秘境界。這與地理上與之比鄰的印度教有明顯的相似之處，很可能是受了后者的影響，因?yàn)楹笳叩臍v史古老得多，在周圍地區(qū)也有相當(dāng)大的影響。
4、印度教
印度教被西方學(xué)者把分成兩個(gè)階段，前面的稱婆羅門教，后面的稱印度教，印度人不承認(rèn)這種劃分。本文中也統(tǒng)稱印度教。印度教既保留了原始信仰的多神崇拜，又提出了梵是宇宙的本體，大我，人通過(guò)修持可以使自己這個(gè)小我與大我融合。
梵是非人格化的精神實(shí)體，顯現(xiàn)為人格化的諸神，其中梵天（又稱大自在天）創(chuàng)造了世界。這可以被看作是形而上的哲學(xué)向原始的神靈崇拜的妥協(xié)。印度教信仰業(yè)報(bào)輪回和解脫的理論，并以信仰、祭祀和瑜珈修持為獲得解脫的方法。
5、佛教
佛教約產(chǎn)生于2500年前，釋加牟尼先向其它教派的大師學(xué)習(xí)禪定，達(dá)到了最高的境界，其感到僅僅修止，只是停止了思想，暫時(shí)去除了煩惱，并沒(méi)有去除無(wú)知，因而沒(méi)有真正地解脫。其在禪定中探索出止觀雙運(yùn)的修法。
即修止達(dá)到定境后，在定境中觀察（不是一般意義的思考）事物，答案會(huì)突然出現(xiàn)，這就獲得了智慧，破除了無(wú)知。觀屬于智瑜珈。由止得定，由觀得慧，止觀交替運(yùn)用，這是佛教對(duì)禪定或者說(shuō)對(duì)瑜珈的貢獻(xiàn)，認(rèn)為其能修成神通。
其認(rèn)為是止觀思維的一種逆向高級(jí)形式，既不是理性思維，更不是感性思維，而是一種新的認(rèn)知形式，而由觀所獲得的智慧是語(yǔ)言難以描述的。
由于佛教徒對(duì)禪定中的體驗(yàn)也運(yùn)用觀法，因而最終其，并不是感到和某種非人格化的本體結(jié)合，更不是感到和某種人格化的本體結(jié)合，而是認(rèn)識(shí)宇宙本來(lái)的、真實(shí)的面目——實(shí)相，實(shí)相并非實(shí)體。并且佛教并不認(rèn)為宇宙是被什么東西（無(wú)論是人格化的，還是非人格化的）創(chuàng)造出來(lái)的，也不認(rèn)為存在一個(gè)稱為“梵”或“大我”的本體，這就是“法無(wú)我”。
實(shí)相是指一切事物都不具有獨(dú)立存在性，都是“自性空”的，在這個(gè)意義上，一切都是無(wú)分別的。修行者自身也沒(méi)有自性，“自我”是一種虛妄的認(rèn)識(shí)，也是無(wú)知，這就是“人無(wú)我”。有些人居然說(shuō)“佛法幫助人找回真正自我”，實(shí)在是誤解。
6、道教
道教的情況比較混亂。經(jīng)卷與體驗(yàn)都比較清晰而注重形而上的是王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道，綜合了道教、佛教禪宗和儒學(xué)（尤其是程、朱理學(xué)），主張以自身的精、氣、神為原料煉制內(nèi)丹，并體悟“道”，這是一種神秘體驗(yàn)。
在方法發(fā)展出許多支派，一般都是禪定（或類似的修法）和周天術(shù)的綜合，只是細(xì)節(jié)上的差異。周天術(shù)是修氣脈、煉內(nèi)丹的方法。程、朱理學(xué)是維護(hù)封建禮教的理論，由于理學(xué)和佛教顯宗的影響，全真派是禁欲的，不同于早先的講究房中采補(bǔ)術(shù)的派別。
7、其它
另外有些民族還保留著原始的神靈崇拜和巫術(shù)，如美洲、非洲等土著，為我們研究神秘主義的起源提供了依據(jù)。這些原始信仰尚未系統(tǒng)化，尚未建立起完整的哲學(xué)體系，未達(dá)到“主義”的高度，因此尚不能稱為嚴(yán)格意義上的神秘主義。
神秘主義的代表人物
1、愛(ài)克哈特
愛(ài)克哈特（Eckhart，Meister Johannes；約1260～1327）德國(guó)神秘主義哲學(xué)家，神學(xué)家。生于圖林根霍赫海姆貴族家庭。1275年加入多明我會(huì)，先后在許多地區(qū)任多旺我會(huì)會(huì)長(zhǎng)及大學(xué)教授。
在神學(xué)上主張上帝與萬(wàn)物融合，人為萬(wàn)物之靈，人性是神性的閃光，人不僅能與萬(wàn)物合一，還能與上帝合一。其思想是德國(guó)新教、浪漫主義、唯心主義、存在主義的先驅(qū)。
1326年被指控為異端。著有《德語(yǔ)講道集》。?？斯卮髱煟∕eister Johannes Eckhart，約1260～1327）是得到自覺(jué)的靈，他的全名是約翰尼斯·?？斯兀↗ohannes Eckhart），但無(wú)論是在他活著的時(shí)候和他死去以后，也無(wú)論是他自稱還是別人稱呼他，都是以?？斯兀ㄒ灿凶g為愛(ài)克哈特或艾克哈特的）大師而聞名于世的。
2、魏格爾（Weigel, V. 1533～1588年）
3、亞克利巴（Agrippa, 1486～1535年）
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